加拿大華人文化涵化的歷史軌跡
—文化人類學(xué)視野下的《金山》

池雷鳴（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

?

加拿大華人文化涵化的歷史軌跡
—文化人類學(xué)視野下的《金山》

池雷鳴
（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

摘 要：在文化人類學(xué)視野下對張翎的《金山》進(jìn)行解讀，引入文化“涵化”概念，以聚焦方得法家族的代際差異，并窺探加拿大華人文化涵化的歷史軌跡大致呈現(xiàn)出“接觸—排斥—回歸”的歷史線條。華人文化涵化的差異，不僅體現(xiàn)在代際之間，而且還存在于同代之間；在地方性和歷史性之中，展現(xiàn)出多樣和豐富的華人形態(tài)。加拿大華人只要仍將自己歸屬于華人族群，同樣是中華文化的載體，而他們差異性的文化表現(xiàn)，也即意味著中華文化多樣的延續(xù)。

關(guān)鍵詞：《金山》;加拿大華人;文化涵化

一、文化涵化與代際差異

1936年，美國人類學(xué)家M.赫斯柯維茨等人曾指出：“當(dāng)擁有不同文化的個人的群體間進(jìn)行直接的接觸，繼而引起一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象叫做涵化。這個概念說明涵化與文化變遷和同化具有不同含義，前者是涵化的一個方面，后者是涵化的一個階段。”①轉(zhuǎn)引自馬季芳：《文化人類學(xué)與涵化研究（上）》，見《國外社會科學(xué)》1994年第12期，第11—17頁。根據(jù)這一在人類學(xué)界堪稱經(jīng)典的定義，我們至少可以厘清“涵化”的三個特征：1.文化涵化是一種自然的客觀現(xiàn)象，也就是說，只要是兩種或兩種以上的不同文化發(fā)生“直接的接觸”，那么，自然就會出現(xiàn)文化涵化現(xiàn)象；2.文化涵化因其自然性而必然是一種雙向性的互動現(xiàn)象，即你涵化了我，我也涵化了你，但涵化的雙向性并非意味著雙方的同等關(guān)系，其中雙方文化的強(qiáng)弱將影響彼此的涵化程度；……