諸子百家與內源性醫學（上）

文 魏慧

天地運化有道，生命更迭依理，在中華文明五千年的歷史長河中，諸子百家的思想理論光芒四射，產生了深遠的影響。自春秋末年到戰國時期，社會體制開始由奴隸社會向封建社會過渡，政治及經濟都發生了劇烈變化，這種變化帶來了學術思想的空前活躍。

不同階級、不同階層的各個學派展開了激勵的論爭，造就了許多思想家，形成了百家爭鳴、群星璀璨的眾學說流派互相爭辯的局面。所謂“諸子百家”，又稱“先秦諸子”，“子”是對男子的美稱和尊稱，“諸子”是指各學派的代表人物，“百家”則是一種夸張的說法，表明當時的思想家及理論較多，其主要分為儒、墨、法、道、陰陽、縱橫、名、雜、農、小說、兵、醫等12 家。作為內源性醫學——引導醫學的總結者、實踐者、傳播者，筆者查閱大量史書文獻后發現，盡管各家的學說觀點及理論體系不盡相同，但對于生命與醫道的理解與闡釋卻有相輔相成、異曲同工之妙。

儒家

儒家是我國古代最有影響的思想學派，也是占統治地位的思想學派。研究儒家與內源性醫學的關系，對內源性醫學的發展史具有特殊意義。

提及儒家，人們幾乎都會異口同聲地說到孔子。孔子名丘，字仲尼，生于公元前551 年，卒于公元前479 年。是我國古代偉大的思想家與教育家，儒家的創始人與頭號圣人，早已名傳天下。然有研究資料顯示，孔子本人及其弟子，尤其是子思、孟軻一派（思孟學派）與孫氏（荀子）一派對于后世內源性醫學的發展，無論是理論上還是方法上，都做出了巨大的貢獻。如孔子云：“人有三死，而非其命也。夫寢處不適、飲食不節、逸勞過度者，疾共殺之……” 主張通過練習導引臥功以解之。

孔子的練功方法是“屈肱而枕之”（見《論語》）。“天命之謂性，率性之謂道，修身之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒乎其所不暏，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”；“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（見《中庸》）。這均證明孔子的修身論、動靜論、中和論與正心論，奠定了儒家內源性醫學養生的理論和方法，為后世內源性醫學的發展奠定了基礎。

道家

莊子（約公元前369 年—公元前286年），名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人，系戰國哲學家及繼老子之后的道家導引的一代宗師，著有《莊子》（唐代改稱《南華經》），該書發展了《老子》之內源性醫學養生理論，總結了戰國前與戰國時之內源性醫學理論和實踐，被后世并稱為老莊，是頗為有價值之內源性醫學文獻。

《莊子》云：“緣督以為経，可以保身、可以全生。可以養親、可以盡年”（養生主篇）；“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之人，彭祖壽考者之好也”（刻意篇）；“何謂坐忘？……墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（大宗師篇）；“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止以耳，心止于符。氣也者，虛而待。物者也。唯道集虛，虛者心齋也”、“要寧靜就要平氣，要全神就要順心……”（人間世篇）；“形體健全，精神充足，便和自然合而為一”，“形體精神不虧損，就是能隨自然變化而更新；精而又精，返回過來輔助自然”（達生篇）；莊子達生法、莊子體道法與莊子養神法等至今都很值得我們深入學習、研究，它的理論非常具有實用價值。

醫家

我國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。醫家則是泛指當時所有從醫的人。

戰國時代杰出的醫學家、導引大師扁鵲，就是醫家的代表人物之一。扁鵲（公元前407 年—公元前310 年）是齊國盧邑人，也有記載為渤海郡州人，或勃海郡鄭人。“扁鵲”并非真名實姓，只是由于其醫術精湛，人們就將他和黃帝時的扁鵲相比，并稱其為“扁鵲先生”，甚至連史書中也以扁鵲稱呼他。扁鵲本姓秦，名越人，因他是盧人，所以人們又稱他為“盧醫”。扁鵲是第一個有正式傳記的醫學家，從醫于長桑君，精通醫學各科，尤善長于脈診、針灸與導引，行醫各國，聞名天下。有資料記載他具特異功能，可隔墻視物。扁鵲及其學生子游等，應用按摩、導引法治病的故事，至今仍為人們所廣泛傳誦，這在《韓詩外傳》中已有記載。