默默無聞、擲地有聲：對外傳播的偉大踐行者沙博理先生

涂鳴華

沙博理先生是中國對外傳播的偉大踐行者，他先后將20余本書，累計1000多萬字的中國現當代文學作品翻譯成英文，在海外享有盛名。他出生于美國紐約布魯克林的中產階級猶太家庭，早年從事律師工作，見過太多美國司法不公的現實。1947年來到中國以后，同著名演員鳳子結婚，從此扎根于中國。建國后他參與創辦《中國文學》雜志，將大量新中國的文學作品譯介到英語世界，如《小二黑結婚》《兒女英雄傳》《林家鋪子》等，其后他又從事《水滸傳》的翻譯工作，被評價為目前能達到“信、達、雅”標準的最好版本。他還從事寫作和學術研究的工作，先后出版了《我的中國》《中國古代猶太人 ——中國學者研究文集點評》《四川的經濟改革》等書籍。

一、默默無聞

盡管沙博理的成就是非凡的，并于95歲高齡獲得“翻譯文化終身成就獎”，但他一輩子從事的主要工作是將中國文學作品譯介到西方，針對的對象是英文讀者，對于國內讀者而言，沙博理的名聲與成就之間是不匹配的，即便他三次上銀幕，在電影《西安事變》中出演過端納這一重要角色，但依然名聲不顯，用外文局副局長黃友義的話說是“默默無聞一輩子的貢獻”。但他在中國對外傳播上的貢獻卻是“擲地有聲”，鐫刻在中國對外傳播的史冊之上。十多年的好友，中國外文局局長周明偉如是評論這位對外傳播的偉大踐行者，“講述好中國故事，傳播好中國聲音，展示好中國形象，沙博理成了一個標桿和楷模。”①

從到中國開始，沙博理就開始“默默無聞”地從事中國革命的工作，他在自己的公寓里掩護地下黨員，幫助編輯宣傳土地改革的進步刊物，秘密收聽解放區的無線廣播，協助將藥品運到被封鎖的解放區。他做律師曾經為老舍的著作做過版權的證明。

抗美援朝戰爭時期，沙博理向美國報紙投稿，揭露美國侵略行徑。當《密勒氏評論報》發行人鮑威爾受到威脅時，沙博理是援鮑委員會的委員，“準備隨時到美國出庭為鮑威爾和舒子章作證。”

1951年，在《中國文學》雜志工作的沙博理翻譯了大量的現當代文學作品，這是很多人都了解的，但沙博理也利用從事文學方面工作的機會，充當中美進步作家的中介。例如美國著名編劇，曾經是受麥卡錫主義迫害的“好萊塢十人”之一艾伯特·馬爾茨曾經同茅盾經常通信，而沙博理謙虛地聲稱，“曾自愿充當郵遞員。”

在《中國文學》的工作使沙博理贏得了“紅色中國文學翻譯家”的名聲，但該刊物在很長一段時間內，譯作上并不標明作者的姓名。

還少有人提及的是，在“文革”期間，沙博理還曾參與過《毛澤東詩詞》英譯稿的修訂工作，以及探望在瑞士病危的埃德加·斯諾。改革開放以后，他作為猶太人，從事中國古代猶太人史的研究，因為這個緣故，受以色列政府的邀請，他成為最早進入以色列的中國公民，為中以建交做出了重要的貢獻。

在沙博理晚年的一次談話中，他曾經把自己比喻成螺絲釘，他是這樣表示的，“我可以保證一點，只要我活著，無論是一年、一個月，還是一天，我都是國家的一顆螺絲釘。”②

二、擲地有聲

沙博理從事的文學翻譯和文化交流工作很多盡管是默默無聞，但卻擲地有聲，他先后翻譯了超過千萬字的中國作品，這些譯作成為西方讀者了解現當代中國的重要窗口，在國際上產生過良好而且重要的影響，為樹立中國形象，宣傳中國文化做出了突出的貢獻。他翻譯的第一部中國當代小說《兒女英雄傳》很快被印成單印本，在美國發行，這也是在西方出版的第一部紅色中國著作。印度的進步作家寫下了這樣的讀后感，“通過中國文學，我們眼前展開了新中國新的人民形象，你們反壓迫、反剝削、敢于抗爭，給大家指出了一條道路。”③而現代文學的另一部名著巴金的《家》，則被用于美國大學英語課的教材，并且在美國有出版社侵權出版。

翻譯成就上給沙博理帶來最高聲望的是《水滸傳》，他在文革時開始了這部作品的翻譯工作，出版后被公認為最權威的譯本。作為國禮的《大中華文庫》，收錄的正是沙博理的譯本。美國漢學家曾經這樣評價他的《水滸傳》翻譯，“舊譯本只是將《水滸傳》部分地帶給了西方，而沙博理的成就要比原來的譯本優秀三倍。他的中文知識使這個譯本更加準確、直截了當，而它易懂的英文也比舊體更加優美得體”④。

三、對外傳播的中國腔調

沙博理曾經打了一個很生動的比喻，形容自己一生的對外傳播活動，他說自己有三只手，“第一只手帶著中國腔調同外面世界握手，第二只手帶著高鼻梁洋面孔同中國文化交流，第三只手要緊緊扯著中國的衣襟，跟上中國快速發展的腳步。”⑤在風趣而睿智的話語后面，蘊含著豐富的對外傳播智慧，簡單而言，就是以中國立場，用西方的語言將不斷發展的中國傳達給世界，這值得我們深思和學習。

沙博理將中國腔調放在第一位，有幾重的含義，一是在對外傳播活動中，要堅守中國立場。過去中國的外宣工作有強加于人的缺點，過于以政治宣傳為中心，充滿了政治說教，現在這一方面得到了很大的改善，不過還不盡如人意。而另一方面的錯誤則開始抬頭，即在對外傳播活動中任意遷就妥協，沒有自己的原則和立場。沈蘇儒在《對外傳播的理論與實踐》一書就曾經告誡過，“對外傳播是適應而不是遷就……如果受眾感到傳媒是在故意討好時，他們對這一傳媒是不會尊重和信賴的。”⑥沙博理在同西方媒體和其他人士打交道時謹守中國立場，對偏見和不實之詞敢于斗爭。西方著名左派友好作家阿瑟·米勒采訪沙博理后，發表了一篇文章對中國的社會主義道路提出了質疑，沙博理立即在美國《大西洋》月刊上刊出文章，公開反駁米勒的主張，并敢于批評這位享譽世界的劇作家，“米勒對真實生活的了解，遠勝于他對政治理論的了解”⑦。《紐約時報》的記者寫了一篇總體上對中國的成就表示滿意的文章，但其中的某些批評不公正時，他也毫不猶豫地反駁。

中國腔調的第二重含義是從事對外傳播實踐的人需要講政治。從沙博理的經歷，可以看到他是一個有很強的政治敏銳性和政治智慧的人。首先他從內心里服從黨的領導，并且以共產黨員的標準要求自己。出于統戰的考慮，上級沒有批準他加入中國共產黨的要求，因為一旦說明黨員身份，將不利于他進行對外宣傳。但他要求自己，“聽黨的話，跟黨走。⑧”在翻譯這件對外傳播的事情上，他一再強調，“譯者要有革命立場觀點，為了人民，為了黨，為了全世界人民文化交流。⑨”其次他有很強的政治智慧。《水滸傳》一書在文革中廣受矚目，他曾經將書名翻譯成“Heros of the Marsh”，這里“英雄”的提法和當時政治宣傳中的反投降主義并不符合，江青派遣使者要求沙博理修改書名，沙博理沒有硬頂，而是服從命令，改成了“Outlaws of the Marsh”，“Outlaw”字面上的意思是“不守法紀的”，表面上符合了江青的意圖。但是在西方的語境里，這個詞又有“俠盜好漢”的潛臺詞，“英雄”的意味沒有減少，反而更加貼切于書的本意。這樣沙博理既滿足了江青的意愿，同時也沒有違背自己的初衷。endprint

“講政治”還有一層含義是“內外有別”。外宣部門用這個詞來說明在對外交往活動中注意對象，采用不同的方法和策略。在這里側重點是注意對宣傳對象的不同政治影響，能在家里說的話，不要放到外面去說。沙博理曾經多次投書媒體，就社會現象發表批評意見。但是仔細看這些媒體的類別，就可以發現，他在對國內現象表達意見和看法時，通常選擇的是《北京周報》《中國日報》這樣的大陸媒體，而從不拿到國外媒體上發表，以防止成為攻擊中國的口實，而外國媒體企圖從他口里套出對新中國不滿的話，則被他機智而嚴厲地拒絕。

而中國腔調的第三重含義是，從事外宣工作要熟悉中國文化。很長一段時間，無論是外語學界、翻譯界還是外宣部門，都將工作的重心放在語言能力的培養上，認為加強涉外人員的外語能力是工作的中心。但過于強調外語能力，導致的結果是外語人才的嚴重偏科，所學的外語頭頭是道，但對自己的母語和文化，卻只知皮毛。北京語言大學翻譯系教授劉和平就曾經指出，“母語能力決定了翻譯能力，母語文化不精深，理解外國文化必然不精深。”⑩而沙博理先生在提及對年輕人的希望時，曾經說到“年輕人普遍的不足是對自己國家的歷史文化掌握的水平太低，希望搞文學翻譯的年輕人對中國歷史文化發展有較深了解，多學中國古老的哲學。這很難，但卻是一輩子的事。”11

現在很多人說要傳播中國，但如果自己對中國的歷史和現實都是浮光掠影，一知半解，那怎么去傳給世界，傳出去的，又都會是什么樣的貨色呢。在這方面，沙博理是對外傳播實踐者的榜樣。在提到文學翻譯時，沙博理指出，“要對內容理解透了再翻譯”，他還借用馬克思主義理論，指出“文學創作的形式反映一個社會在某個歷史時期各種人之間的關系。”12所以在翻譯中，既要了解作品背景的大環境，又要了解作品中人物所處的環境，并將其吃透。在從事《水滸傳》的翻譯時，沙博理說他“百分之百依靠中國同志”13，為將其中歷史背景給弄明白，不斷同葉君健、湯博文、鳳子等深諳中國文化的人請教，力求理解其中的每個句子。不僅如此，他還希望能夠了解中國那個時代“滿腦子孔子思想，有著濃厚佛教觀念的人做事的動機以及反應。14”所以有評論就指出他的翻譯，“譯文讀來上口，忠實地再現了原作的意境及活力。”15

四、對外傳播的西方面孔

沙博理在提到對外傳播的時候，一再提到要做到“有的放矢”，即了解對方的文化背景。例如他在寫信批評阿瑟·米勒時，就以其名作《推銷員之死》作為例證。有次接受采訪，針對別人對他的恭維，他是這么說的，“我向美國人民介紹中國，用的是他們懂得的語言和表達方式，如此而已。”16此外，沙博理對西方面孔的表達，還有更高層次的理解，總結翻譯《水滸傳》的經驗，他認為，每個書中人物的英文表達，要使用“外國最接近原意的近似詞語。”他指出，盡管在譯文里，書中的人物使用的都是英語，但是“我們心里要有數，在中文原作里的這個人物有沒有受過教育，是老派還是新派，風風火火還是平平淡淡，等等，要根據這些寫出英文的對白來。17”沙博理認為對外傳播不僅僅是達意，而是會意。這無疑是更高的要求。所以他曾表示“我所要做的，是用一種漂亮的、能讓人著迷的方式，把它們寫在紙上”。他力求的是，英語世界的嘴唇，能夠表達中國人的靈魂這樣的境界。有評論就指出，沙博理的《水滸傳》原書里，人物語言是粗俗的，而“沙博理先生仍舊保持了語言的這種鄉土氣味。18”

五、緊跟時代發展步伐的對外傳播實踐者

從事對外傳播實踐，需要了解中國文化，還需要了解中國的國情，對中國革命和建設的現實感同身受，并且與時俱進，才能夠始終搭在時代跳動的脈搏之上。沙博理認為有些西方的漢學家，從事中國文學作品的翻譯工作，但是他們中的很多人沒有認真在中國生活過，不了解生活在那片土地上的人民的真實情感，所以靠他們來做對外傳播，并不是確定而可靠的辦法。

對外傳播不僅僅是文化傳播，也是一代人精神風貌的傳播，是一片土地上生活著人的活的思想的傳播。所以要讓對外傳播實踐“活”起來，就需要深入到時代中去。沙博理當初留在中國，就是“要成為這個生氣勃勃的社會的一分子，和中國一同進步。”19他也確實用60多年的時光，同中國一起進步，將發展的中國傳遞給世界。在上世紀50年代，他率先從事紅色經典文學著作的翻譯，將中國革命實踐道路介紹給西方。在改革開放之初，他用英文寫了《四川的經濟改革》一書，向西方介紹中國改革開放的舉措。擔任全國政協委員后，他也“一直在忙著參加各種活動，去好些地方，和許多人談話，積累許多觀感。不管是對還是錯，我對中國和世界上的許多事情，有我自己的看法，我感到想要談談它們”。他看到改革開放以后破壞法律的現象增多，就用英文撰寫了《中國封建社會的刑法》一書。進入新世紀，本來已經表示不再翻譯作品的他，又受委托，將《我的父親鄧小平》這部說明改革開放歷程的重要著作譯成英文，甚至到了新世紀，他已經90多歲高齡，還使用電腦，將電子郵件中的笑話說給朋友們聽。當中國在不斷發展的時候，沙博理也在不斷進步。

沙博理已經離開了我們，但是他一生的傳播實踐對后來者，有著重要的啟迪和借鑒意義。從事對外傳播的工作者，也應當像沙博理一樣，有著堅定的政治信念，卓越的語言才能，和緊跟時代步伐的好奇心，才能將中國的故事，中國的聲音傳遞好。（圖片由《人民畫報》資料室提供）

「注釋」

①劉彬：《架在中國與世界之間的橋——追憶沙博理》，《光明日報》第4版，2014-10-26.

②侯露露：《新老委員暢談文化強國》，《人民日報》第12版，2013-3-10。

③吳：《中國外文局五十年回憶錄》，北京：新星出版社，1999年，第490頁。

④吳曉杰：《沙博理：此心安處是吾鄉》，《光明日報》，2012-1-5，第13版。

⑤劉彬：《架在中國與世界之間的橋——追憶沙博理》，《光明日報》第4版，2014-10-26.

⑥沈蘇儒：《對外傳播理論與實踐》，北京：五洲傳播出版社，2004年，第88頁。

⑦沙博理：《我的中國》，北京：中國畫報出版社，2006年，第247頁。

⑧洪捷：《五十年心血譯中國——翻譯大家沙博理先生訪談錄》，《中國翻譯》，2012年第4期，第64頁。

⑨洪捷：《五十年心血譯中國——翻譯大家沙博理先生訪談錄》，《中國翻譯》，2012年第4期，第64頁

⑩田小滿：《大家難產質量堪憂——學者解析當下學術翻譯癥結》，《中國社會科學報》，2011-1-6，第3版。

11洪捷：《五十年心血譯中國——翻譯大家沙博理先生訪談錄》，《中國翻譯》，2012年第4期，第64頁

12沙博理：《中國文學的英文翻譯——在全國中譯英學術研討會上的發言》，《中國翻譯》編：《中譯英技巧文集》，北京：中國對外翻譯出版公司，1992年，第17頁。

13沙博理：《可靠而有質量的工作》，《中國出版》，2000年，第11期，第13頁。

14沙博理：《<水滸傳>》的英譯過程，《翻譯通訊》，1984年第2期，第30頁。

15沙博理：《<水滸傳>》的英譯過程，《翻譯通訊》，1984年第2期，第31頁

16吳月輝：《向美國人民介紹中國》，《人民日報》，2000-11-07，第7版。

17沙博理：《中國文學的英文翻譯——在全國中譯英學術研討會上的發言》，《中國翻譯》編：《中譯英技巧文集》，北京：中國對外翻譯出版公司，1992年，第19頁。

18沙博理：《<水滸傳>》的英譯過程，《翻譯通訊》，1984年第2期，第31頁

19王莉、黃發紅：《我是中國人——訪著名翻譯家沙博理》，《人民日報》，2011-7-22，第23版。endprint