中共根據地反纏足依據的演變（1928—1949）

〔摘要〕 中共的反纏足運動延續了自晚清以來的政治化思路，不斷根據新的形勢，賦予纏足各種內涵。蘇維埃時期，共產黨一面彰顯纏足的“封建束縛”特點，一面強調放足對“參戰動員”和婦女解放的意義。抗日戰爭爆發后，除抗戰、革命與生產動員外，纏足對婦女自身的影響，繼續受到中共的關注。1945年后，中共的反纏足運動逐漸與土改、生產及支前運動結合起來，放足最終成為解放生產力的手段，而非目的，即使是在以解放婦女為己任的婦女運動領導者眼中，亦復如此。

〔關鍵詞〕 革命;反封建;生產;反纏足;中共

〔中圖分類號〕K263;K265.1;K269 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2014）01-0152-06

①本文作者曾考察了中共根據地反纏足運動的開展情形。詳參楊興梅《政權與婦女組織配合下的中共根據地反纏足運動》，《社會科學研究》，2012年第5期。

〔作者簡介〕楊興梅，四川大學歷史文化學院副教授，四川成都 610064。

中國共產黨的反纏足運動向少受到學界關注①，本文以共產黨政權存在時間較長、所控區域較為穩定的中央根據地、陜甘寧邊區、華北根據地為考察對象，以時間為序，分階段考察中共反纏足的思想依據。蘇維埃時期，共產黨一面彰顯纏足的“封建束縛”特點，一面強調放足對“參戰動員”和婦女解放的意義。抗日戰爭爆發后，除抗戰、革命與生產動員外，纏足對婦女自身的影響，繼續受到中共的關注。1945年，中共的反纏足運動逐漸與土改、生產及支前運動結合起來，放足最終成為解放生產力的手段，而非目的，即使是在以解放婦女為己任的婦女運動領導者眼中，亦復如此。

（一）

中共早在第二次全國代表大會決議案中就提出，全國婦女“都還拘囚在封建禮教束縛之中，過著娼妓似的生活”，因此黨的奮斗目標之一就是“打破舊社會一切禮教習俗的束縛”。^〔1〕這一思路在中共第三次全國代表大會上重復，并且貫徹在后來進行的反纏足運動中。

蘇維埃時期，中共將第二、三次全國代表大會的“反封建”任務落實在各根據地的反纏足運動中。1930年樂安縣委指出，放腳運動是七月份“反對封建壓迫主要之一部分”。^〔2〕1931年12月，萬載縣第一次執委擴大會議也從“徹底鏟除舊禮教的束縛”的角度倡導放足。^〔3〕次年5月，江西省工農兵第一次代表大會要求，在蘇區徹底廢除包括纏足在內的“一切封建遺物及封建制度”。^〔4〕1932年湘贛全省勞動婦女第一次代表大會通過的議案中也提出，“鏟除封建習俗”，“廢除纏足等封建殘余”。^〔5〕不久，江西省蘇區召集各縣婦女生活改善委員會聯席會議，又要求“特別加緊反封建斗爭”，進行放足運動。^〔6〕

除反封建外，中共對婦女“參戰動員”的意義闡釋，也是中央蘇區反纏足的主要依據。1930年，樂安縣委指出，纏足阻礙了擴大紅軍及婦女參加生產，“確實是對參戰動員有聯系的”。^〔7〕兩年前興國縣也“以爭取廣大婦女參加革命斗爭”，提倡婦女放足。^〔8〕1932年寧都縣委制定的《婦女運動工作計劃》中同樣指出，纏足者“不能耕耘，無法生產，行路困難，不能參加很多重要的革命工作”，因此要“使每個婦女不能綁腳，已經綁了腳的實行放腳。”^〔9〕

而婦女解放、男女平權這一自民國初年就甚囂塵上的主張，也是中共倡導放足運動的個中之義。地處湘鄂贛地區的湖北通山縣橫石潭一位曾經的婦女委員在回憶1929年的放足運動時便說，放足是“革命婦女大翻身[時]提出的男女平權”的表現。蘇區教唱的《放腳歌》唱道：“想起舊社會，婦女真吃虧;罵你惡地主，梳頭纏腳真正受痛苦，紅軍來領導，婦女翻了身，剪發放腳個個有好處。”^〔10〕

在國民黨加強對根據地的圍剿后，蘇區反纏足運動的策略稍有調整，更多地提倡小足婦女與大腳婦女一起參加生產，對小足婦女的放腳要求變得有些模糊。1932年10月16日江西省蘇區各縣婦女生活改善委員會聯席會議提出，今后的工作方針是“大腳婦女要幫助紅軍家屬耕田，小腳婦女也應幫助紅軍家屬做其他各種事件”。^〔11〕這一方針并未提及是否放腳的問題。次年，江西省女工農婦代表大會提出的提案中也說：提倡婦女參加生產，在大腳的地方組織生產委員會，請男同志來教會犁田、耙田，鄉與鄉、村與村競賽;“腳小的地方應廣泛的進行放腳運動”。^〔12〕類似江西省女工農婦代表大會這樣明確要求放腳的報導在這一時期的蘇區報刊中相當少見，相反，更多的是中共熱情洋溢地宣傳各地小腳婦女積極參加生產的情形。^〔13〕

（二）

1935年紅軍主力到達陜北后，陜北成為革命的中心根據地。共產黨延續了中央蘇區后期的策略，只言參加生產，基本不言放足。^〔14〕直到1937年7月19日，蘇區政府頒布禁止纏足的布告：婦女纏足是一種“野蠻的傷天害理的封建習慣”，放足是解除婦女身上的“鎖鏈”。 ^〔15〕

抗戰爆發后，隨著第二次國共合作的形成與陜甘寧邊區的建立，中共中央在新形勢下，確立了婦女運動的新任務：“動員婦女力量參加抗戰，爭取抗戰勝利”。而爭取男女平等，反對一切“封建束縛與壓迫”仍然是婦女運動的總目標，“禁止纏足”再次成為對農村婦女的具體要求。^〔16〕

新方針逐漸體現在各根據地的反纏足表達中，1939年晉察冀邊區婦救會在呈請晉察冀邊區行政委員會通令各級政府嚴禁纏足的禁令中即說，“放足運動在解除婦女痛苦，協助目前抗戰暨準備未來建國上，都有偉大意義”。^〔17〕山東省婦女抗日救國聯合會組織部部長劉錦如在解釋“為什么要提出放足”的問題時，“為了抗戰”是她強調的第一原因，其次即是參加生產，“建設與鞏固根據地”。^〔18〕陜甘寧邊區政府列舉的纏足“罪行”，也強調纏足“實抗戰建國中最大障礙之一”，且“障礙社會進步，危及未來人種康健”。^〔19〕弱種這一自晚清以來的反纏足的重要依據，在此得到重申。不過，這樣的表述，在共產黨的言說中相當少見。

而負有動員之責的基層放足組織則延續了蘇維埃時期對婦女的“參戰動員”策略，積極強調放足與“干革命”的關系。曾任放足委員的賀秀英回憶說，紅軍教唱的《放足歌》唱道：“人人來宣傳，婦女們聽一番，宣傳話兒好好聽，放腳鬧革命”。^〔20〕《新中華報》上一篇《放了足干革命》的文章曾生動地描述了基層婦女組織的放足宣傳。一群婦女在放足組長孫二媽家開關于放足的會，大家圍繞纏足談論開來：縫衣隊長說，不纏足，可頂半個大小伙子，什么事都能做;也有人說，現在兵荒馬亂的，纏足要吃虧;石家老婆子則說，“我們祖世三代都是書香人家，可不要大腳媳婦，丟死人啦”。此言一出，立刻遭到其他人的反對，“世道不同了，管你書香筆香，日本來了誰也一樣，放了足，好干革命”。在眾人的批評下，石家老婆最后認可了大家說的話：“放了足，好干革命”。^〔21〕這篇文章反映了不同的人對纏足的觀念差異。每個人心目中腳（身體）的關聯物是不同的，而從“書香”到“革命”的象征性變化，卻是因為日本人來了所促成;以前身體要體現身份，現在身體要為干革命而改變，卻很實際。

①參見《山東省戰時工作推行委員會關于開展婦女放足運動的指示》，1943年7月5日，收在山東省婦聯宣傳部編印《山東婦女運動文獻》（二），內部資料，1984年，122頁。

除抗戰、革命與生產動員外，纏足對婦女自身的影響，繼續受到關注。在前述劉錦如對放足四條原因的解釋中，就有兩條與此相關——保護婦女身體健康、關系婦女自身的解放。^〔22〕1939年4月，也有人在《新華日報》上發文，指出纏足對婦女身體健康的影響：降低其經濟地位和社會地位。因此放足運動“不是為放足而要求婦女放足”，是為解除婦女本身痛苦而要求婦女放足。^〔23〕曾領導晉東南婦運，并在北方局婦女運動委員會工作的浦安修，回憶抗戰時期北方局婦委宣傳婦女放腳的情景時也說，當她們初到晉東南潞城時，看到婦女的腳很小，“不僅不能上前線戰斗，連普通的勞動都不能參加，而且造成了很大的痛苦”。她們就從婦女解放角度進行了宣傳：“婦女要解放，就首先要在經濟上解放，一雙小腳不能參加生產，在經濟上沒有發言權，如何談解放呢？”她們還教唱《放腳》歌：“小小姑娘不纏腳，到大自己能生活，婦女想要解放你，先從放腳來做起”。不過，她也承認，從“婦女解放”方面的放足宣傳，“不少婦女不理解，她們認為腳小好看，大腳找不到婆家”。 ^〔24〕

纏足對婦女自身的影響隨后受到中央的關注。1943年2月，中共中央確定了新的婦女工作方針，明確提出了組織婦女參加生產是各抗日根據地婦女工作的新方向，這不僅會對根據地的經濟建設起重大作用，也能使婦女依此物質條件，“逐漸掙脫封建的壓迫”，對于“妨礙身體健康以致影響生產的，如小腳及不注意衛生等，應當鼓勵婦女改革”。^〔25〕在中央的正式表述中，除反封建及經濟上的考量外，纏足對女性身體健康的影響受到關注。這一不斷更新的思路也體現在陜甘寧邊區及華北各根據地隨后的反纏足表述中。

1946年陜甘寧邊區第三屆邊區參議會通過的19提案強調，纏足“影響了本人的身體健康和勞動，同時會影響到后代子孫的身體健康”，因此必須嚴禁。^〔26〕第三屆參議會結束后，陜甘寧邊區政府依據參議會的建議所頒布的嚴禁纏足令，指出邊區部分地區仍然嚴重的纏足惡習，“對于婦女之健康及參加生產勞動妨害至巨”，要求各地嚴禁。^〔27〕1943年7月，山東省戰時工作推行委員會下達的開展放足運動的指示，也強調纏足不僅摧殘了婦女身體的健康，同時大大減少了參加生產的勞動力，因此放足“不僅是婦女本身的解放問題，而是一個全民族的福利問題”。①當年6月，晉冀魯豫邊區政府還將解除婦女的纏足痛苦上升到政治任務的高度：“為進行勝利的反掃蕩，解除封建殘余加于婦女肉體上的苦痛，禁止纏足應視為我各級人員隨時隨地的政治任務，再不容熟視無睹。”^〔28〕

（三）

抗日戰爭結束后，中共繼續在新老根據地反對纏足。這一時期，中共的反纏足運動逐漸與土改、生產及支前運動結合起來。1947年12月，鄧穎超在《土地改革與婦女工作的新任務》中指出，在生產方面，應以組織婦女參加農業生產為主，要善于組織農村的勞動互助，“打破婦女下地為恥及纏足等各種阻礙婦女參加生產的習俗”，以便大量地發展生產，適應支援戰爭的巨大需要。^〔29〕1948年5月，在中共中央對目前婦女工作的指示中，要求各解放區在土改運動中發動廣大婦女參加，在土地改革已完成地區，要全力發動并組織廣大婦女參加生產運動，并提出男女平等、禁止纏足等口號，力爭婦女的解放。^〔30〕

在陜甘寧邊區，中共中央關于將放足與生產運動相結合的方針貫徹在西北局民委給各地委、縣委、工作團關于目前婦女工作的意見中，要求在土地革命中除使婦女得到經濟上的果實外，“更加寶貴”的是將她們從纏足、買賣婚姻等“封建壓迫”下解放出來，在具體執行中應提出“禁止纏足、實行放足”等口號。^〔31〕在中央及西北局民委的新指示下，1948年陜甘寧邊區婦聯關于婦女工作的方案中提出，“需要恢復和建立婦女組織，完成生產支前任務”，該組織的名稱為邊區各界婦女聯合會，其任務是“與政府配合禁止纏腳”。^〔32〕次年2月陜甘寧邊區第二屆婦女代表大會關于當前婦女工作的決議也體現了放足與生產運動相結合的精神。決議提出當前的任務是“團結和動員全邊區婦女積極參加勞動生產，并以生產為中心，密切結合反封建束縛，使邊區目前尚存在的買賣婚姻、早婚、童養媳、纏足等惡習在一定時間內得到部分或全部改變”。^〔33〕大會的決議案還針對新老解放區的差異，確定了不同的方針，在老區以生產為主密切結合反封建，在新區以反封建統治為主，密切結合生產與解除婦女切身痛苦。大會還“認識到過去只注意生產，忽視婦女特殊要求，放松反封建殘余的惡習是錯誤的”。^〔34〕不過，關于老區婦運方針究竟以生產為主還是以反封建為主，婦女代表大會內部也曾存在分歧。“一小部分同志根據自己地區婦女所受封建束縛的嚴重情況提出：全邊區老區應以生產為中心，但在三邊部分地區或延屬鄜縣等地區以反封建為主”，即反對纏足和買賣婚姻;而多數代表根據中央1943年的婦運新方針，認為“以生產為中心的新方針是完全正確的”。最后，大家統一了思想，認為三邊、延屬等地區在婦女工作方針上“仍應以發動生產為中心，密切結合反封建束縛”，反對纏足應列為這些地區婦女工作的重要任務之一，“是從封建束縛中解放婦女生產力的重要任務”， 不應當使生產與反封建束縛“輕重倒置”，“反封建束縛運動”只是作為“組織發動婦女生產”的“配合”措施。^〔35〕可見，在婦女代表大會看來，反纏足只是解放生產力的手段而不是目的。

在山東根據地，1948年中央關于將放足與“土改、支前及生產”相結合的方針下達后，山東省各領導機關在各種場合不斷強調這一新方針。1948年魯中南地委要求“在大生產中提倡放足”。^〔36〕同年，太西地委民運部長邵乳群在關于青婦工作的報告中也指出，長期戰爭造成勞動力減少、土地荒蕪，無法支持戰爭，因此婦女們“必須放足”，參加各種生產。^〔37〕1949年召開的華東婦女第一次代表大會上，主席團代表李堅貞在閉幕詞中要求代表們回去后，做到在“生產支前中適當的解決婦女切身痛苦”，如買賣婚姻、纏足、打罵婦女等。^〔38〕當年3月，泰西地委宣傳部長李云川在婦女干部大會上的總結報告中也說，“生產支前”是當前婦女運動的中心任務，干部們要大力開展婦女工作，在新老解放區都要“號召婦女參加農業生產”。而婦女參加生產的困難和障礙“主要是婦女都纏足”，“不習慣，認為下地干活是家中沒男人，婦女思想自卑，自認為不行，腳痛等等”。因此要“大力宣傳婦女放足，禁止青年婦女和兒童纏足”。^〔39〕9月，魯中南泰山地委在九、十月份婦女工作的指示中再次強調，“嚴禁婦女纏足，在生產運動中結合教育婦女認識纏足的害處，造成放足運動”。^〔40〕地委、民運部，到宣傳部、婦女代表大會的相關指示，都強調了婦女的身體對中心工作“土改、支前及生產”的重要。

在太行山區， 1949年太行山行政公署在中央將放足與生產相結合的方針下，頒布了《嚴禁婦女纏足》的命令。指出，“婦女解放的基本環節是參加生產，經濟上得到獨立”，參加生產的主要條件是“必須保持一定的健康身體”，而“嚴重”的纏足現象，不僅直接影響婦女健康，而且影響婦女的解放。故為了“制止這一封建束縛，發展生產，鏟平婦女解放的道路”，必須嚴禁纏足。^〔41〕

可以看出，1928-1949年，中共的反纏足依據不斷翻新，隨著中共政治形勢的變化不斷被重塑。從蘇維埃時期的反封建、參戰動員、解放婦女，抗戰時期的干革命、鞏固根據地、注重婦女健康，到解放戰爭時期的土改、支前、解放生產力。盡管在不同時期，中共的反纏足依據并不相同，參加生產卻一直貫穿始終。對長年處于戰爭狀態或戰爭邊緣的中共來說，動員纏足婦女放足并參加生產體現了“現實性”的策略。

中共側重反封建及參戰動員的反纏足理路，與國民黨主要從國家種族角度進行的宣傳相當不同。從晚清起開始的纏足影響國家、種族的論述，在共產黨的宣傳中基本未得到繼承，顯示了明顯的斷裂，而同一時期的國民黨卻延續了這樣的思想。不過，關注纏足行為對婦女自身的影響，又是雙方共同的趨向。

從另一角度而言，不管是弱國弱種，還是反封建、參戰動員，在老百姓看來，未必與她們有太直接的關系，而是被附加上去的意義與符號，反纏足運動依然運行在晚清以來政治化的軌道上。致力于解放婦女的中共，在倡導解放婦女一雙小腳的同時，又將婦女拖入了另一種政治場域。

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（責任編輯：許麗梅）

社會科學研究 2014.1.