重現河西走廊千年輝煌

張向永

《中華兒女》：采訪之前，我看了幾集《河西走廊》，以前從那些干枯的歷史名詞中獲取的認知，仿佛一下子成為鮮活的現實，感覺非常震撼，從視覺到心靈。您作為紀錄片的總策劃、總出品人，如何看待這部片子的創作？

連輯：《河西走廊》是高度可行的一部片子。因為甘肅省是一個文化歷史積淀非常深厚的省份，可以挖掘的歷史文化資源很多。建設華夏文明傳承創新區需要有許多內容性的表達，在表現形式上將來可能是以各種類型的文學樣式、藝術樣式來反映的，如果能夠實現大面積的、深度的、廣泛的、長久的文學藝術形式的反映，前提條件就是要對這些歷史文化資源做學術性的整理，如果不做這種蓋棺定論的、非常準確的、有說服力、不能引起質疑的專業學術的整理，以后做文學、做藝術就會遇到很多檻。那么學術專業性的整理有一個非常重要的方式，就是紀錄片。所以我們現在抓這個紀錄片，實際上是想把河西走廊的歷史文化脈絡用學術的眼光，用歷史的眼光，用專業的眼光把它做一次梳理。如果這個任務完成了，我們在這個基礎之上再延展出若干個文學樣式、藝術樣式，這就變得輕松，變得可行了。所以我們當時抓這個片子，這是從文化大省，從華夏文明傳承創新區的建設，從河西走廊這個絲路文化的功能區出發的一個立意。這是我說的一個想法。

第二個想法，為什么抓河西走廊？因為河西走廊在中國的歷史上是非常重要的地理概念，也是非常重要的歷史概念及文化概念。過去，人們圍繞著河西走廊有過許許多多的研究，也有一些斷斷續續的影像表達，但是都不足以展覽式地、總括式地、縱深地、全景式地展示河西走廊的風貌、原貌。因為過去沒有人拍攝過以河西走廊為主題的紀錄片，所以在前人做的一些零碎的工作基礎之上，為我們這次創作《河西走廊》提供了一個非常好的條件和機會。

在中國歷史上，大概從漢唐到元末明初這近1100年的時間，是河西走廊最為輝煌的一段。當然此前已經有了和西域的各種貿易，包括文化往來，但是由于沒有國家的力量介入，所以以前這段歷史不被人們所關注。河西走廊真正受人關注是從漢武帝鑿通西域開始，據兩關設四郡，把它納入中國版圖以后，將貿易往來、文化往來變成一種國家行為，這段歷史才真正載入中國的史記。我們縱觀中國的歷史，這1100年，是中國的疆域開疆拓土的1100年，是各少數民族進行深度融合的1100年，是整個中國和國際經濟、政治、軍事、文化、貿易交往的1100年。這是我說它重要性的第三點。

第四點，這1100年也是中國多民族融合過程中文化多樣性形成的1100年。中國的文化早期是中原文化，哲學是孔孟哲學，漢以后獨尊儒術，其實那時中國的文化仍然是相對狹隘的。自從鑿通西域以后，和當地少數民族，和西域國家發生文化交往以后，中國文化變得豐富多彩，變成了復合型的文化，變成了兼收并蓄的文化，變成了包容并存的文化，變成了你中有我我中有你，各美其美，美美與共，美人之美，天下大同這個文化。這就是絲綢之路文化融合的1100年。

第五點，河西走廊也是中國政權和社會興衰成敗的見證。國力強大的時候，河西走廊非常興盛，國力孱弱的時候它退守一域，失去了大片的政權和土地、人口等等。明朝的這個嘉峪關就是非常典型的見證，那么早期的陽關、玉門關，當時還有好多關，為什么最后只剩下嘉峪關？國力衰敗而造成的。

第六點，從漢武帝開始，不論什么朝代，始終把河西走廊當成是戰略咽喉要沖。它可以失去別的地方的土地、政權，它最終丟不開的是河西走廊，所以河西走廊雖然地處西域，但是它是中國的命門之所在，中國的戰略要沖之所在。所以歷代朝廷、歷代政府都深諳此理。直到12、13世紀以后，地緣中心說被海洋中心說代替，這個地方才衰敗了。但是歷史的塵沙掩蓋不住河西走廊1100年的輝煌，你把那沙子輕輕拂去，露出來就是真金。

《中華兒女》：拍攝《河西走廊》與習近平總書記提出的絲綢之路經濟帶戰略構想一脈相承，遙相呼應。您也曾提出“河西走廊關乎國家經略”，剛才說的應該是一個歷史意義，那么它的現實意義呢？

連輯：它的現實意義就更大了，盡管現在河西走廊算關閉了四五百年，所以廢棄了。但這其實沒有太復雜的原因，最主要的就是海上絲綢之路打通了，人們交往的方式變多了，而且運輸成本降低，交流變得方便起來，這是最根本的原因，技術的原因。主觀原因還有一條，就是中國后來采取了閉關鎖國政策。不僅是這個地方封關了，海洋它也不讓別人進來。

那么后來隨著世界開放，一直到了近現代社會，我們現在的國際交往的方式和線路是按照歐美強國的指定線路來行進的。我們并沒有自己主動的出行線路，比方說一直到改革開放前后，我們的貿易交往都是一面倒，通過海路，走的都是過去資本主義國家早就設定的這些水路，長期以來就是這樣。比方說世界上十幾條黃金水道，是人家打通的，規則是人家定的，我們只不過是借道而行，為什么？因為我們長期落后于人。河西走廊這條道路是你主導，但是你沒打通，你沒有用起來，這就是一直到改革開放之前的一個現狀。

現在為什么要重新研究這個絲綢之路呢？這就是地緣政治和國際經濟、貿易現狀使然。隨著我們的國際依存度越來越高，我們沒有自己的話語權，沒有規則權，沒有主動權，沒有戰略安全，這很麻煩。在這種情況下，習近平總書記提出了建設絲綢之路經濟帶的戰略構想，首先就是道路聯通、貿易暢通、貨幣流通、人心相通，等等。既有的秩序還沒有打破的情況下怎么辦？我們還是以我為主建立新秩序，以我為主建立新通道，以我為主建立國際貿易新體系，這就是國家的大戰略。那么以我為主建立的秩序也好，建立的通道也好，建立的秩序體系也好，建立什么呢？就是絲綢之路，新的絲綢之路經濟帶。

第二個大的現實意義是什么呢？就是中國現在成了第二大經濟體以后，已經進入發展的新常態，再不可能高速地發展了，因為過去高速是拿環境容量做代價，拿資源消耗做代價支撐的。現在環境容量很窄，還是那么高速發展不可能的，那么你要降到中高速。但降到中高速，并不能說因為你速度降低了，你的質量、效益也要下降，并不是說你降低了速度以后，你原來高速成長過程中形成的生產能力就會自然釋放，釋放不出去，只要一降速，需求一降低，你的能力就過剩。過剩了怎么辦？這就有能力外溢的問題。所以現在把當前“一路一帶”的經濟特征叫做外溢型經濟。這次，總書記設計的“一帶一路”規劃又一次打開門戶，是打開西部的門戶，干什么呢？是讓中國的錢出去，把中國富余的生產能力通過這次開放釋放到國外去。

那么你釋放到國外，往哪釋放？你能通過海路釋放到歐美去嗎，你做不到，釋放到日本能做到嗎，做不到。日本早就成為外溢型經濟了。那么正好選擇絲路國家，而這些國家大部分都是發展中國家，還沒有都富裕起來，都有著強烈的發展愿望。那么在這種情況下，這就有個通道問題，你這些戰略和通關怎么來實現呢？要有通道。通道在哪呢？就在絲綢之路上。那么國內在哪呢？就在甘肅，就在河西走廊。就在這樣的情況下，河西走廊又一次被歷史性地激活了，千年以前的輝煌現在要重現，你看這不就是現實意義？

《中華兒女》：在這個歷史機遇面前，甘肅借用連部長剛才說的一句話，就是如何“拂去塵沙見真金”？

連輯：你說的這個對，就是甘肅要選擇自己的定位，充分認識到自己在這個絲綢之路上的作用。由于甘肅特殊的地理位置，孔道位置，所以不管是從西來的，還是從東進去的，都離不開這個孔道，所以我們就處在一個黃金路段上，所以我們把它叫絲綢之路的黃金段，就是這樣。那我們利用這個黃金段，我覺得有幾個事情要做的。

第一，做好通道通的工作，你保證暢通，包括鐵路，包括公路。這是甘肅的政治任務，也是甘肅的國家擔當，這是我說我們要做的一件事。

第二，就是抓民心相通。所謂民心相通，就是中國要和我們交往的所有國家在文化上要認帳，要認同。那么現在我想來想去，人類社會的交往就三種方式：一種是政治的方式，一種是經濟的方式，一種是文化的方式。政治的方式交往起來是相當困難的，比方說意識形態的這種固執和差異，我就不承認你資本主義，資本主義說我不承認你社會主義，在短時間內很難解決這個問題。所以這種政治立場的不同，使得政治交往變數很多。經濟交往呢，它沒有永恒的朋友，就是利益最大化，有好處就長期交往，沒有好處就拜拜了，是這樣吧？所以都是帶功利的，政治帶功利，經濟也帶功利，但是文化交往是最不帶功利，最容易相互接受。所以我們甘肅省大概在所有的交往中，能在國際上有一席之地，有話語權的就是文化。

和西方國家進行文化交流是甘肅的特長，是甘肅獨有的優勢。特別重要的是甘肅的敦煌文化。敦煌文化是國際文化，它不是中國獨有的文化。敦煌從前秦，就是公元三六六年，樂僔鑿開第一個窟開始，陸續有人開始在這里鑿窟做壁畫，然后就形成了長達1000多年的文化交流，所有文化交流的痕跡和符號都藝術化到了洞窟里。洞窟里面，宗教可以看到佛教，可以看到顯教，可以看到摩尼教，可以看到拜火教等等。你看，宗教在這，不管是中國的、西亞的，還是歐洲的，它都有，這是宗教的融合性。那么文化，你可以看到遠東的文化，可以看到整個中國目前版圖里的文化，可以看到當時所有的少數民族國家的文化，還可以看到阿拉伯、意大利、羅馬的文化等等。所以敦煌文化本身就不是中國人自己發展的，它是中國人和世界各國人共同發展的一個文化，所以這個文化你拿出去，它可接受度高，在任何一個國家都能找到它的影子。為什么《絲路花雨》那么好看呢？世界上那么喜歡聽呢？他一聽就覺得這里面有自己國家的東西在。你看，《絲路花雨》的音樂、舞蹈、美術、服裝、身姿，舞姿都具有復合文化的特點，所以它是一個國際平臺，去哪演都火。那么我們甘肅現在正好搞民心相通，靠什么相通呢？就靠以我中華文化的血脈為基礎的多元文化，共同認同的文化走向西域，走向歐洲，這就是甘肅文化的優勢所在，這就是我們甘肅在現實情況下要承擔的責任，當然還有很多，非常重要的一條就是民心相通、文化交往的責任。

《中華兒女》：那么《河西走廊》這部片子其實也承載著文化交往、民心相通的使命？

連輯：我們拍攝《河西走廊》的時候有幾個想法，首先是在政治上定位，從一個從國家的歷史發展的走向上看河西走廊的重要地位，就是歷朝歷代經略河西走廊，這是一個不二命題，你離開經略河西走廊，這個國家或者是國土沒有了，或者是經濟沒有了，或者是文化沒有了，都不能割裂開，這是一個很大的意義，這是我們拍攝《河西走廊》的一個動機。

第二個動機，就是我們能夠把隱沒了四五百年、已經邊緣化了的河西走廊重新把它喚醒，讓它回到人們視線的中心、情感的中心，文化的中心。我們讓它回到這個中心并不是我們主觀，是因為絲綢之路“一路一帶”的大戰略實施以后，它在經濟上會回到經濟發展的中心。我曾經講過一個觀點，就是改革開放35年，我們的甘肅以西屬于改革開放后方，因為前沿門戶在東南沿海地區，但現在不一樣了。現在總書記說了，把這個門戶打開，所以把西方的門戶打開以后我們一下變后隊為前隊了，我們就成了新時代的一個前沿了。成了前沿，河西走廊是黃金段，肯定是進入主陣地了，這是我們拍攝《河西走廊》又一個很重要的原因。

第三個理由，《河西走廊》是用國際眼光來攝制的。我們不刻意去表達我們的政治觀點、政治立場，或者是生硬地圖解我們的意圖，圖解我們的政策和我們的觀點，我們用文化的方式告訴世界各國我們自己的一套觀點，用國際化的體系來表達我們自己。

第四點，我們希望能夠把《河西走廊》寫成一部東西方人類情感文化交流的一個史詩性的作品，這樣它就變得有國際口味、國際視野，將來這部片子完全可以大面積地走向世界。現在正好要搞文化“走出去”，那拿什么走呢？現在我們也沒有別的好招，我們先把《河西走廊》“走出去”。

《中華兒女》：您當過大學校長，也是知名的文化學者，在2014年全國兩會上，您有一個議案是希望能夠從國家層面上支持甘肅文化大省建設，特別是支持敦煌國際文化旅游名城的建設。無獨有偶，《河西走廊》里也有一集專門講述敦煌。您所做的這些，是跟文化情懷是有一定的關系呢，還是說僅僅是職務原因？

連輯：主要是出于對敦煌文化的崇敬，我對敦煌文化的崇敬到了頂禮膜拜的程度了，所以我跟好多文化學者說，咱們想做文化，都背靠著敦煌，然后面向東南，面向廣州，面向上海，看人家畫什么，人家說什么我們說什么。我說你們真傻，人家廣東、上海都面向著敦煌，去朝拜敦煌，在敦煌里汲取藝術元素，你們身處此地不知此地之重要，然后又學點別的，不是舍本逐末嗎？你們重新向后轉，看著敦煌，跪在地下，匍匐著向敦煌前進，就知道敦煌有多偉大了。我到處講這個觀點，我其實內心就是跪在地下，匍匐著向敦煌頂禮膜拜的。沒有這種真情實感，沒有這種文化格局和眼界，那可能很難成就。我們很多人做了好多事情，包括張大千、黃胄，好多書法家、哲學家、歷史學家，研究了好多學問，特別是搞藝術的，畫的畫都幾十年了，住進去出不來了，突然發現了敦煌，覺得所有解決問題的思路和辦法、方向都在敦煌。

《中華兒女》：《河西走廊》無疑是一部鴻篇巨制，但是主創團隊非常年輕，您為何會選擇他們？

連輯：這是一個老問題，我對年輕人沒有偏見，我始終認為一代比一代強。每一個時代的人有每一個時代的責任，每一個時代的人有每一個時代的任務，每個時代的人處在每一個特定的時代環境，所以你也不要拿你過去時代的那些標本來衡量當下時代的人。我們還是放開手腳讓年輕人好好干，至于他們在這個成長和發揮自己才干的過程中，要遵循和注意什么，值得推敲和探討。因為時代發展是一個脈絡。所謂脈，就是一個傳承，只要你能夠把歷史上，被前輩，被社會千選萬選遴選過的、精華的精神能夠傳承下去就足夠了。我們中華民族傳統文化的精神，社會主義核心價值觀說得很明白，其中的道德、傳統文化，可能是最核心的兩個個方面。那么當下社會再加上一個誠信和勤奮，再加上自己對自己所承擔事業的一種敬畏，年輕人都可以成就自己。但前提是他們能夠傳承這些優秀的傳統文化，李東珅這個團隊大概就屬于這一類，所以我們支持他。

責任編輯 張惠清