白族扎染圖案藝術創作手法

摘 要：白族人民在日常的生產勞動過程中有意識地用質樸的眼光去感受自然美。在不斷積累素材的同時鍛煉了造型的表現能力和描繪能力，對物象的捕抓能力，表達能力和概括能力。現在大理周城村仍然有一批扎染圖案設計的能工巧匠，他們在圖案創作中有著敏銳的感受力和審美力，深刻的觀察力和鑒別力，豐富的想象力和聯想力，生動的表現力和創造力。

關鍵詞：白族；扎染；圖案；創作；手法

同一形象經過不同的設計者設計都會呈現出各不相同的形象造型、意境情趣、風格各異的圖案形象。運用同一物象在不同情況、環境、角度、條件下呈現的不同又可創造出各種不同效果的圖案形象。白族扎染圖案通過主次變換、位置變換、處理方法不同、外形不同、內部變化不同、表現方法不同、環境不同產生不同效果的圖案造型。這種變化在蝴蝶紋樣中表現尤為突出。白族人民依據蝴蝶素材就能創造出近50多種造型各異的蝴蝶圖案。扎染圖案的裝飾設計手法呈現多樣化和白族人民的思想深度、生活經歷、對事物觀察感受的角度、表現技法風格、扎染圖案的用途都有關。白族扎染圖案的藝術創造手法和題材有關。取材于自然形態的用寫實手法，抽象型的用寫意手法。白族扎染圖案的藝術創造手法歸納起來主要有以下幾種：

1 抽象

抽象型圖案在扎染工藝中運用比較廣泛。抽象的畫面，更加概括、提煉、意境深化，并容易識別、記憶，也適宜于扎染的制作生產。抽象型的扎染圖案主要指把自然形象提煉為有一定規矩、局限、程式化的幾何型的裝飾形象。它們在圖案表現上，不具體描繪自然形象的個性和特征，而是將自然形象進行概括、提煉、歸納、簡化成抽象形象，強調條理、秩序、節奏的美。如扎染中的三角花、六角花、八角花、長方形、正方形、菱形、圓形等幾何形的圖案。抽象型手法極大地拓展了扎染藝術的空間和視野。

2 簡化、夸張

在充分了解掌握動、植物的生態特點、結構、形象特征、精神面貌以及對他們之間的相互關系形成深刻印象的基礎上，從裝飾美的角度選擇適宜的描繪角度，利用事物的最佳特征，通過提煉、簡化，加強自然物象的主要特征部分，減弱妨礙美感缺乏裝飾特點的次要部分，刪繁就簡、去粗取精、減少層次，用簡潔的藝術語言表達豐富的內涵，結合他們的感受去表現花卉、動物的旺盛生命力以及大自然所賦予的純真美。如菊花在扎染圖案中減少其花瓣的層次，反倒增強了它婀娜多姿的形態；在樹木扎染圖案中樹形樹葉精煉集中，形象卻更加典型更具代表性。夸張的前提是簡化、是高度的概括，夸張和簡化緊密相連，在白族扎染圖案中往往同時使用。夸張主要是利用本身有代表性的和美的特征，打破自然形象本身的比例關系，使表現對象的美得到加強，使其更具典型化，給人留下深刻印象并從中獲得藝術夸張美的享受。白族扎染圖案對物象的特征、結構、比例關系把握得很到位，在進行重構時非常注意保持形象的諧調關系和節奏、韻律感以保證夸張的適度性。如在對蝴蝶進行簡化夸張時，在變形時將翅上花紋簡練，高度概括突出其典型特點。加強觸須、適當的拉長雙尾進行夸張，使動勢明確，其凌空飛舞動勢的氣氛得到加強，增強其凌空翩翩起舞的優美動態，使蝴蝶顯得更美麗、更生動。

3 對比、反復

對比產生主次、空間、節奏、韻律，體現出形式美。沒有對比形象就單調乏味，缺少生氣。白族扎染圖案在遵循多樣與統一的基礎上通過形的大小動靜、色彩的明暗冷暖、線的粗細長短曲直、面的大小、空間關系的主次虛實形成強烈的對比從而突出各自的特征、氣質、美感，突顯出畫面的重點，給人明確、強烈、肯定的感覺，在視覺上形成較強的沖擊力，使扎染作品具有強烈的感染力。 通過對比、襯托，使圖案紋樣顯得充實豐富。白族扎染圖案主要用藍白兩種顏色產生對比、虛實，藍白兩色互相反襯形成豐富厚實的層次效果。以虛寫實、以實寫虛，形成不同的美感和藝術效果。白色簡、淡、空、靈，藍色濃、郁、沉、厚，產生莊重、安穩、富有裝飾效果的圖案形象，體現了中國傳統圖案構圖中虛實、疏密、黑白呼應、滲透、統一美觀的構圖。

4 統一

在圖案藝術創作中，和諧美始終是創作者們矢志以求的最重要的藝術標準。缺乏和諧美的圖案造型難以使人產生賞心悅目之感，所以是缺乏審美價值的。因此和諧美的基本內容——統一與變化，就成了必不可少的先決條件，也是自然和人類的生存原則。圖案中的變化與統一是裝飾美的規范和要求。白族扎染圖案通過內容上的主次、輕重；結構上的虛實、聚散、繁簡；形體上的大小、方圓；線的長短、粗細、曲直、剛柔；色彩的明暗、冷暖；技法處置上的強弱、藏露等形成對立統一、動靜結合、消長有序，多樣統一的美感效果。把煩雜的多樣變成高度的統一。

5 寓意、象征、組合

白族人民在扎染圖案設計中摻入他們對生活的理解感受、想象及浪漫色彩，用寓意、象征等手法把相互有內在聯系的素材組合在一起設計出寓意深刻、內涵豐富的圖案。白族人民把自然界中一些美好的事物綜合起來賦予符合他們習慣要求的思想、愿望，創造出優美動人的圖案形象。如龍、鳳、寶相花，這些都是自然界中沒有的形象，白族扎染創意的龍、鳳、寶相花既有和漢族相同的地方同時又有自己的特色，帶有鮮明的白族審美特色。白族扎染創意的龍身上有魚鱗一樣的龍鱗，龍頭酷似他們崇尚的虎，樣子憨態可掬，顯得平易近人；有些變形鳳凰與云南的孔雀極為相似，有些又很像白族的圖騰崇拜物金雞；寶相花則把大理有名的山茶、杜鵑等各種深受他們喜愛的花的特點糅合在一起，這些都是摻入了白族本土文化的因素。龍鳳呈祥、榴開百子、魚戲蓮等都是白族人民在扎染中結合自我文化理解用寓意、象征、組合手法創造性表現的主題，用以象征大吉大利、人丁興旺、連年有余，表達他們對美好生活的企盼和祝愿。

6 總結

白族扎染圖案造型來源于生活但不是單純的自然物象的再現，是白族人民在平時對生活觀察、熟悉記憶的基礎上依據客觀自然物象又不為其所束縛，對豐富繁雜的自然物象的藝術加工。在對自然物象進行藝術加工時通過特有的歌頌、象征、寓意、取舍的形式用提煉、概括、典型化等表現技法來進行扎染圖案的造型裝飾。把對生活的觀察，愿望、理想以及大自然各種美的形象融合在扎染圖案中，由此創造出既來源生活又高于生活、絢麗多彩、典型完美的民間藝術圖案形象。

白族扎染圖案種類繁多由此表現出來的技法風格也呈現出多樣性。用提煉、概括的藝術手法對自然形態進行精簡，采用夸張、添加、變形等手法藝術創造出一種新的圖案形象。這個新圖案是自然形象的“濃縮與升華”，既保留了自然物象的基本特征，又體現出扎染裝飾圖案的美感。

參考文獻：

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[3] 范小春，周小甌.色彩構成教程[M].杭州：浙江人民美術出版社，2004.

[4] 王毅.中國民間藝術論[M].太原：山西教育出版社，2000.

作者簡介： 張義妮（1977—），女，云南大理人，設計藝術學碩士，昭通師學院藝術系教師，主要研究方向：民間工藝、藝術設計理論。

董彥屏（1977—），女，重慶人，碩士，昭通學院中文系教師，主要研究方向：現代漢語。