云臺觀：千年歷史演繹文化輝煌

文/鮑相龍 攝影/黃世濤 設計/張籍勻

云臺觀：千年歷史演繹文化輝煌

文/鮑相龍 攝影/黃世濤 設計/張籍勻

風雷驚動天神來，古觀青煙升天界。莫說神仙眷念處，卻道云臺勝靈臺。空谷幽蘭地，古情迷人心。在四川省綿陽市三臺縣南面25公里外的安居鎮，一座近千年道觀橫臥在云臺山郁郁蔥蔥的峰谷之間，古韻悠長。

①②③云臺觀小景

追憶歷史，有著巴蜀人秉性的梓州人以優美方式演繹著云臺觀古色的文化回憶；縱橫古今，云臺觀憑借古老旋律吟唱著一闋百年滄桑的悲歌。蒼茫歲月，是時間成就了云臺觀的氣質；遍覽遺跡，是經歷豐富了云臺觀的內涵。每每細數它那曾經的光輝燦爛史時，無不令人心潮澎湃。

如今，云臺山上古物猶在，記憶猶存。昔日觀里的鐘鼓聲仍然縈繞在梓州人們的耳畔，那段令人驕傲的史事在三臺人奔流的血液中翻滾。當行進在這座古建筑，暢游在古色的畫卷之內，穿越在這座古物的時空隧道之中，仿佛讓我們又回到云臺仙山曾經的繁華世界。

三教合一的佛國仙山

行車在前往云臺觀的路上，暖暖的陽光照在車窗外的馬路上，讓人有些睡意。突然間，峰回路轉，一直平穩的車身變得有些顛簸起來。揉揉略帶疲倦的雙眼，猛然發現，林蔭小道古木參天，虬枝遒勁，遮天蔽日，從樹葉縫隙中射過來的光暈，斑斑駁駁照在林間小道上，煞是好看。

曲徑通幽處，一座古剎縱向臥居在云臺山坳之中，古紅色的圍墻內鎖住的百年古剎，在陽光的照耀下顯得格外莊嚴。從橫向比較來看，云臺山并沒有像其他名山那種的奇峰異石，也沒有其他名山那樣富有神秘色彩的故事，幾經衰落與興旺之后，它以一種平靜的“呼吸之聲”在浩瀚的宇宙時空中向外界“吶喊”，聲音是那樣的雄壯與悲涼。在三臺縣博物館副研究館員左啟和三臺縣委宣傳部新聞科長胡翔程的帶領下，我們懷著景仰之情向著云臺觀古老的歷史深處走去。

在漢民族信仰的宗教之中，道教和佛教并沒有嚴格的邊界，在一些佛教的寺廟中，可以偶見供奉有道教的神位，道教的宗教故事中亦不乏佛教人物出現，而很多地方的寺廟和道觀中也受儒家價值觀的影響，云臺觀在發展中也體現了多種文化的高度融合。

在進入道觀之前，我們難免有一種被“云臺觀”的名字所“欺騙”的感覺，在我們的意識之中，道觀中所供奉的神像應該是玉皇大帝、太上老君之類的，但是，信士們除了供奉自己所信奉的神像之外，還供奉了佛教大慈大悲的觀音菩薩、護法韋馱尊天菩薩，羅漢更是不計其數。在寺觀的分布上，城隍廟、觀音殿、券拱門、青龍白虎殿、九間房、靈官殿、降魔殿、鐘樓、鼓樓、香亭、玄天宮都顯示了佛道融合的和諧局面。

鐘靈毓秀讀書地，寺廟與文人才子總有一份無形的相連，在歷史上有多少文人墨客曾借居于寺廟和道觀而寒窗苦讀，最后一舉成名，天下皆知，云臺觀也未能逃出這個慣例。回顧過往，云臺觀的魅力吸引了眾多文人才子和知名人物到此駐足欣賞或吟詩作賦或潑墨留念，儒風盛行。抬梁底皮所存“潼川府知魏邦翰、三臺縣知事李發榮暨紳民重修光緒十三年十一月十一日立”等墨書題記至今清晰可辨。

古風一直延續到了現代。新中國成立之初，云臺觀除了正常的誦經拜神之外，同樣也是當地學生求學的地方。“這里一直是一個理想的讀書圣地，我們那個年代讀書的地方就在云臺觀內。主要是因為這里環境幽靜，空氣清新，適合讀書。”家住云臺觀附近的唐志輝說。

①云臺觀翻刻的圣旨可見這座清修之地與朝廷的淵源

崢嶸盛世的皇權風云

歷史唯物主義告訴我們，任何事物都無法打破興旺過后便是衰敗的歷史周期律。同樣，云臺古觀也不能逃離千年循環的宿命。在眾多人看來，古物的繼承和發展都是平靜的。但是，云臺觀的歷史并不像我們想象的那樣平靜，在歷史上也出現過波瀾壯闊的歲月，現在略顯蒼涼的云臺觀曾經也擁有屬于自己的輝煌。

據了解，云臺觀始建于南宋時期，迄今為止已有800余年歷史。明人郭元翰所著《云臺勝紀》墨稿本（三臺縣文物管理所館藏二級文物），把尤以建筑宏麗、館藏珍品著稱于世的云臺觀同“楚之太和”（即湖北武當山）相提并論。自明朝永樂帝起，數代明蜀藩王，均曾為云臺觀撥發巨額培修專款。明神宗兩次差遣親信宦官護送御制“道經”贈云臺觀“供安”“禮誦”，故有明代蜀藩“王家道觀”之號。

追溯“王家道觀”的來源，隨行人員如數家珍地為我們講述了云臺觀過去與皇家邂逅的淵源。明代永樂年間，作為古代藩王的蜀王和他的弟弟越王生活在四川本地，一直野心勃勃的越王想聯合哥哥蜀王起兵造反。一日，越王親自登門拜訪哥哥蜀王，將自己率兵謀反的計謀告訴蜀王，意在說服他一起出兵推翻明成祖朱棣的統治。但是，一向謹小慎微的蜀王思前想后，將其弟越王造反的想法報告了朱棣，由此引發了越王的殺身之禍。

越王事件之后，蜀王過著惶惶不可終日的生活，生怕皇帝陛下以“莫須有”的罪名將自己殺害。于是，蜀王決定在云臺山上選址為明成祖修建一座道觀，以表對其忠心不二。

從現在觀里主要供奉的神像來看，的確和隨行人員講述的故事相吻合。在觀內的降魔殿和玄天宮中一座巨大的塑像手持寶劍，威嚴地坐在神臺上。據觀中一位道號叫做本凡的道長介紹：“此尊神像是云臺觀所供奉的主神真武大帝，與湖北武當山的真武大帝像齊名。但是，云臺觀降魔殿的降魔祖師乃真武大帝‘八十二化’之形，而湖北武當山乃真武大帝‘八十二化’顯化之地。”“其實，云臺觀所供奉的真武大帝實質為明成祖朱棣。”隨行人員補充說。

云臺觀諸如此類的故事數不勝數，但是故事的真實與否終歸還是需要事實的證明。說到大氣的“王家道觀”，凡到此游覽的游客們都會覺得震驚，而云臺觀以自身遺留的歷史古跡詮釋著曾今的那段盛世風云。我將目光移到玉帶橋旁古樹下，在歷經千年風雨的華表上，一只從未見過的怪獸臥居在華表的頂端，當地人將其稱之為“犼”（也叫“吼”）， 乃“似犬、食人”的“北方獸”。據說，樹立在皇宮門前的華表刻“犼”，意在警醒出巡君王早日還朝理政，因而俗稱“望君歸”。由此，有人認為，刻有“犼”的華表乃是皇權的象征。

代表皇權的遺跡不僅僅是華表，敕封圣旨也是云臺觀作為“王家道觀”的有力證據。現在遺留的物件表明，明朝皇帝曾兩次下旨對云臺觀進行封賜。其中一道圣旨在民國時期被當時的軍閥以借閱傳抄為借口，將其強行擄去，至今下落不明，現僅有一道圣旨現存于三臺縣歷史博物館中。

云臺觀的觀門三洞，洞洞皆有說法。在我國古代，皇帝擁有至高無上的權力，而這些權力也會通過建筑形式體現出來，“三合門”即“三門”。查檢《辭源》可知：“古代天子五門，諸侯三門。”三門，即皋門、應門、路門。也就是說，在中國古代，皇宮建筑以封建禮制設“五門”，諸侯王宮建筑例設“三門”。作為仿帝王宮殿建造的道觀佛寺，自然也不敢在森嚴的封建等級制度面前越雷池一步。據史料記載，洛陽白馬寺之“三合門”，其“中門”不常開，唯帝王及達官顯宦“奉敕”蒞臨之際方開啟；而平常之時，僅開左、右側門，供香客游人出入。這種規定也彰顯了三臺人遵章守紀和對禮儀的重視。

種種跡象都表明云臺觀在歷史上有著風云般的傳奇，各種現存的古物也都證實了云臺觀的皇家情緣。

②云臺觀華表上的“吼”

薪火傳承的曠世經典

①玉帶橋旁的華表

光輝的過去總會在發展中留下足跡，而這些足跡不僅僅是為了供后人參觀抑或追憶、憑吊。在云臺觀眾多的歷史遺跡中，古建筑的設計為后人提供了研究明清文化的參考范例。

云臺觀的建筑可謂巧奪天工，建筑的設計匠心獨運。在占地二三里的古建筑群體之中，皆為椽木結構，整個建筑沒有使用一粒鐵釘，即使歷經歲月的洗禮也并未受到大的破壞。特別是在明代得到了朝廷和蜀藩王的重視，整個建筑從布局到殿堂的脊飾、梁架、斗拱和門窗保留了很多正規的官式作法。正殿玄天宮還保存著一些宋代風格，如屋面舉折平緩，減去前金柱的“減柱造”作法；檐柱柱徑與柱高在1：9左右的粗壯比例，明間和次間的隔扇門和稍間的直欞窗等。而在斗拱上，拱高和柱高小于1：10，櫨斗大，內跳長，二分之一出翼形拱。第一層昂為琴面昂，厚而上翹；第二層為裝飾華麗的象鼻昂，象鼻裝飾的耍頭承托撩檐枋，其斗拱又介于明清之間。

②③歷史的輝煌在云臺觀留下了印記

“繼三合門之后必經的第二門對于云臺觀來說也頗具歷史考究。”隨行人員說。云臺觀三合門的設計外圓內方，外圓代表“天”，內方則代表“地”，在五行學說中，“乾”為“天”，“坤”為“地”，乾坤二門代表了事物的陰陽兩面。門外是陽面，為紅塵世界，門內是陰面，告知修道者進入此門后就應該拋棄紅塵瑣事，潛心修道，可謂“一門一世界”，符合道家的陰陽學說。“這樣設計的意義表現了三臺人自古以來的智慧，也表示了三臺人從古至今都有尊重自然，按規律辦事的人生觀和自然觀。”原三臺縣志辦主任習光輝說道。

經典傳承在云臺觀不僅體現在建筑之上，文化流傳同樣也使得后人在浩如煙海的知識中找到了一份內心的慰藉和榮耀。在上千年的發展歷程中，云臺觀為后人留下了數目繁多的經卷。據《云臺勝紀》記載，自明太祖第十一子獻王朱椿開始，數代蜀王均曾撥款培修云臺觀。成化時，內閣首輔大臣萬安親自為云臺觀重建工程撰寫碑文。萬歷年間，神宗皇帝曾先后兩次差遣親信宦官為云臺觀頒贈《道藏經》和《道大藏經》，歷史上著名的《萬歷道藏經》開始進入了云臺觀百年酣睡之中。

據介紹，《萬歷道藏經》中的經、正、續共計520函，凡1120冊，收書1500多種，卷帙浩繁，內容包羅萬象，在中國學術文化史上占有重要地位。所幸，后經“獻忠之亂，數次火災，俱無損毀”。

山色造化鐘神秀，百年云臺韻味長。傾情尋訪云臺觀，我們深深地感受到，歷史的車輪碾不碎云臺觀曾經的輝煌傳奇。在今天，他將在歷史的基礎上再次發出自己雄渾豪壯的聲音，一幅云臺奇圖正在世人的呼喚與期望中徐徐展開。