對《宋史·孝義傳》中郭琮人物的補正

對《宋史·孝義傳》中郭琮人物的補正

倪媛媛

(南京師范大學 社會發展學院，江蘇 南京210097)

[摘要]郭琮，宋孝子，因孝行顯著受朝廷旌表而載于史書之上。文章以《宋太宗皇帝實錄》《清獻集》《仕學規范》《〈嘉定〉赤城志》等各類史料為基礎，對《宋史·孝義傳》中郭琮的記載進行補正。補正范圍主要是對其記載簡略之外的史實補充以及與《宋史》本傳記載有歧義之處的史料對比，包括對郭琮生時地補正、旌表時間和原因補正及其旌表方式的補證等。另外在補正的基礎上，以旌表郭琮為事例對北宋孝義旌表制度展開研究，通過對北宋旌表制度的程序、方式等進行論證，進而考察北宋旌表制度庶民化、貧民化的特點。

[關鍵詞]郭琮；宋史；旌表

[中圖分類號]K244

[收稿日期]2014-10-21

[作者簡介]孟舒慧(1990-)，女，河北張家口人，碩士研究生，主要從事中國現當代文學研究。

[文章編號]1004—5856(2015)10—0081—04

郭琮乃臺州黃巖縣民，因孝行顯著被朝廷授以旌表，載入史冊，諸多史籍對此皆有記載。近年來，眾多學者對中國古代旌表制度的研究越來越重視，特別是在研究宋代孝義旌表時，大都引用郭琮事例，其中又對《宋史》中郭琮的記載引用較多。而《宋史·郭琮傳》記載較為簡略，與其他史料的記載也有歧義。故本文以其為切入點，對郭琮旌表事跡予以考訂和補正，以便結合當時的社會環境深入細致地對郭琮加以研究，從側面反映出北宋對孝義旌表的重視。

一、生時地補正

《宋史·郭琮傳》中對郭琮生時地的記載比較簡單，只是記載了“郭琮，臺州黃巖人”。[1]從《宋史》的這段記載及其他文獻記載可以得出，郭琮是浙江臺州黃巖人的結論是沒有異議的。但《宋史》中并沒有說明郭琮出生于何時。據《宋太宗皇帝實錄》中記載：“起至道二年三月盡四月，臺州言黃巖縣民郭琮年七十四歲”，[2]得出宋太宗至道二年(996)郭琮是七十四歲，依照宋人生卒年限的推算慣例，郭琮應大約是后梁龍德三年(923)出生。另在杜范的《清獻集》和林表民的《赤城集》中也都有記載：“至道二年，臺州黃巖孝子郭琮年七十四。”而有關郭琮去世時間，文獻中沒有記載，也無從考證。

二、被旌表原因和時間補正

《宋史》中記載郭琮是因“事母極孝，絕葷醴三十年以祈母壽”而受到旌表的，這種孝行旌表的類型在北宋是很常見的。如咸平元年，江陰人陳思道被旌其門、賜粟帛，即是因“母病，思道衣不解帶者數月，雙目瘡爛，飲食隨母多少”。后母喪，結廬側墓；[3]鎮江府教授李彭年為父母守孝，蔬食終身，被旌表門閭；[4]隆化縣弓手吳沂因“事母至孝，養生送死，詔令本軍量賜粟帛”。[5]另在《清獻集》中對郭琮被旌表原因又有所增加，“事母張氏極恭順，勤奉甘旨，寅夕不懈，遠妻子寢，處母室”，郭琮為了盡可能對母親盡孝，遠離妻子寢處，朝夕不懈的侍奉張氏，這正是中國社會長期推行孝道的結果。孟子在《離婁篇》中有對五種不孝世俗的討論：世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。“私妻子，不顧父母之養”被孟子列為五大不孝行列之三，而郭琮盡孝遠妻子寢處，正是中國自古所宣揚的孝行形式之一。

關于郭琮具體被旌表的時間，各文獻的記載不一，大致分為兩類：一類曰宋太宗至道二年時郭琮被旌表，相關文獻有《宋太宗皇帝實錄》《清獻集》[5]《〈嘉定〉赤城志》[6]《宋史翼》《〈雍正〉浙江通志》等；一類記載至道三年時郭孝子被旌表，如《宋史·孝義傳》《仕學規范》[7]《輿地紀勝》[4]《頤采堂文集》《〈嘉慶〉大清一統志》等。從文獻學的角度來考察郭孝子被旌表的時間，最早的記錄文獻應是《太宗皇帝實錄》。因為該著作是宋太宗時執政重臣錢若水等人修訂的，當時朝政重臣對于中央下達的詔令定有所了解，故記載旌表郭琮事例應是比較準確的。另一類記載史書《仕學規范》是宋孝宗時張镃著作的，《清獻集》是宋寧宗嘉定元年進士杜范等人所記，而《宋史》是元代人脫脫所著。僅從文獻的記載時間和作者來看，《宋太宗皇帝實錄》中記載的時間“至道二年”更有說服力。但筆者認為，郭琮應是在至道二年被陳贊等鄉人舉薦的，在至道三年正式由朝廷下發詔令，旌表門閭。從《宋史·郭琮傳》中可以看出，旌表有如下步驟：鄉民有孝行聞于郡里——鄉里推薦于郡——郡上書，派官員如轉運使考察是否符合事實——如是事實，上報朝廷——朝廷下達詔書，旌表之，這是北宋旌表常見的程序。在旌表的過程中，為了防止虛報實情，有了官員實地考察一項。這種從地方到中央的上書，考察核實后，再從中央到地方詔令的下達都需要一定的時間。故筆者認為，郭琮應是于至道二年被鄉里舉薦，至道三年，詔書下達，授予旌表門閭等表彰。

三、旌表方式補正

大部分文獻中記載郭琮因孝行被旌表門閭、復其徭役。旌其門、免徭役是北宋常見的旌表方式之一。朝廷下達詔書旌表的門閭的具體樣式在《宋史·郭義傳》中有記載：“于所居前安綽楔，左右建土臺，高一丈二尺，方正，下廣上狹，飾白，間以赤，仍植所宜木。”通過筑造門閭，宣揚郭琮孝行，使人們仰首瞻敬，稱贊嘖嘖，從而引導鄉民效仿，形成孝道之風。另“復其徭役”之說是免郭琮其家徭役，通過這種方式一定程度上減輕了郭琮一家的經濟負擔。這兩種旌表方式在宋太宗時期是很常見的。

北宋時對于免徭役的旌表方式大都是對義門或其他對象旌表時所使用的，對于孝行的旌表，還是比較少用的。筆者查閱了多種文獻，發現孝行的旌表方式除了旌表門閭普遍外，賜粟帛也位居前列。如在《宋史·孝義傳》中被旌表的萊州呂升、建昌鄞尉江白、益州雙流人周善敏、進士毛洵、齊州王洤、河南李繼成、滄州胡元興、徐州李祚等都或多或少受到賜粟帛的獎勵；《宋會要輯稿》禮六一中記載的南劍州民張虔、江陰軍民陳思道兄弟、資陽縣民支漸、潭州黃誥、麗水縣周奇、城固縣周任、陳留縣王堅、安化軍成縣民王文、膠水縣安平、垂縣鄉民潘念等都因孝行被賜粟帛。宋政府對孝行的旌表方式還是比較側重于賜粟帛，而免徭役的方式則比較少，究其原因，北宋時孝行顯著之人較多，若受到旌表時都免其徭役，會直接影響到國家的稅收收入，而賜粟帛只是一次就可以完成的物質獎勵，兩相對比之下，宋政府對孝行的旌表方式可能更側重于賜粟帛酒面之類。郭琮旌表方式是兩種，一是旌表門閭，一是除其徭役。但對于是否除其徭役，在《太宗皇帝實錄》中有不同的記載。除其徭役的旌表方式是在《宋史》《清獻集》《赤城集》中記載，在《宋太宗皇帝實錄》中記載的卻是郭琮除了受到旌表門閭外，“賜其母米五碩，帛十匹”，并沒有對郭琮家免徭役，并且此處記載是郭琮兄弟三人事母行孝，并不只是郭琮一人。因孝子出名，而旌其母的事例就筆者所搜集到的史料來看，只有《宋太宗實錄》中的兩則事例，一是孝子郭琮，一是永嘉縣民陳侃，“言永嘉縣民陳侃五世同居，內無異爨。侃事親至孝，鄉里所稱，詔表門閭，賜侃母秔米粟帛上”。這一則也是因陳侃孝行，中央下詔賜其母秔米粟帛。

四、北宋旌表制度庶民化、平民化的特點

近年來，有關唐宋變革論的諸多內容，許多學者都進行了詳細的論述，其中一個方面的變化即是門閥士族的衰落，庶族地位的上升。筆者在分析北宋旌表制度的同時也發現，北宋政府旌表的對象也越加庶民化、平民化，在旌表方式的選擇上也更加貼近于民眾的需求。

“唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多閭巷刺草之民，皆得書于史官”，[8]自唐伊始，政府旌表的對象已經出現了重視民間孝悌行為的傾向，宋朝可以說是繼承了唐的基礎上，完善了庶民階層的旌表制度。

“(紹興十年五月)十三日，臣僚言：乞仿漢及國朝故事，詔諸路州縣長吏精加察舉，所部內有孝行殊異，卓然為重所推朕者，皆以名聞，士人擢用，民庶表其門閭，厚加賜予，以旌別之。或有其人而不舉，或舉非其人者，皆罰之，庶幾中外務式欽愛之風，無愧前古。從之。”紹興十年(1140)，為了適應旌表庶民階層范圍擴大這一趨勢，宋政府對于士庶之家的旌表加以區別對待，對德行顯著的士人予以提拔重用，而對庶民之家更多的是旌表門閭，厚加賞賜，從而適應不同階層民眾的需求，庶民的旌表制度正式列入國家行政詔令行列。而對于孝行的旌表，宋政府給予的賞賜士庶也是有所區別的，記載較為全面的是對于割股療親行為旌表賞賜的不同。宋徽宗崇寧四年，陳留縣王堅因父割肝，“賜詔支絹五匹，米麥各一石，酒二斗。禮部堪當如有割肝之人，欲依上件支給，從之”，此時對于割肝療親者旌表方式，政府已給予明確規定，“崇寧四年十二月二十六日，敕節文今后如有為祖父母割肝之人，支絹五匹，米麥各一石，酒二斗”。此后對于庶民階層因割股療親而受到的旌表，大都依此條例旌賞。而對于士人階層的旌表，宋政府也有相應的規定，“崇寧五年，潤州市易物監官趙叔鍠為救母割股療親”，“詔支賜絹三十匹，米十石，麥十石，酒一石，本部看祥法案檢到，常人割股給賜條格無似此，宗室之家支賜體例”。[3]宋政府把士庶旌賜方式分別以條格的方式固定化，說明此時庶民階層旌表數量增加，不能按照以前一統而論，故需分別旌賜之。郭琮作為黃巖縣一個普通百姓被朝廷授予旌表，并通過此被史書記載下來，為后人所知，也是宋代旌表庶民階層的一個典型事例。

中國古史典籍向來以記載王侯將相為主，忽略平民百姓。許多平民人物被載入史冊，大都是因對國家制度或政策有所作用，或起到宣揚效果，或有顯示社會穩定作用等。[9]郭琮作為黃巖縣一普通縣民，在各文獻中被屢次記載，不僅是因他的孝行，更因為他因孝行受到國家的褒獎。而近年來，學術界對中國古代旌表制度的研究日益關注，在研究宋代旌表制度上，多引用郭琮事例，筆者擬通過此篇文章，對北宋旌表制度的研究有所貢獻。

[參考文獻]

[1]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1997.

[2]錢若水，等.宋太宗皇帝實錄[A].續修四庫全書·史部(第348冊)[C].上海：上海古籍出版社，2002.

[3]徐松.宋會要輯稿[M].北京：中華書局，1957.

[4]王象之.輿地紀勝[A].續修四庫全書·史部(第585冊)[C].上海：上海古籍出版社，2002.

[5]杜范.清獻集[A].四庫全書·集部(第1175冊)[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]陳耆卿.《嘉定》赤城志[A].宋元方志人物傳記資料叢刊(第8冊)[M].北京：國家圖書館出版社，2011.

[7]張鎡.仕學規范[A].四庫全書·子部(第875冊)[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[8]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9]吳曉蓉.法治與德治：兩種規范之治的差異與契合[J].哈爾濱學院學報，2014，(10).

責任編輯：谷曉紅

Amendment of GUO Cong in “The History of Song”

Ni Yuan-yuan

(Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China)

Abstract：GUO Cong，a dutiful son in Song Dynasty，was included in the history record for his filial conduct. Based on the study of “Records of Song Taizong”，“Collections of Qing” and other historical documents，the data are added in “the History of Song：Record of Filial Piety”. The amendments include the birth time and place other information. This is also a case study for the study of merit-commending activities in the North Song dynasty. Based on the study of the procedure and approach of this system，the characteristics of this system that is applied to the common people are examined.

Key words：GUO Cong；the history of Song Dynasty；merit-commending activities