西方文化中的 “桃花源”

王 娟

(湖南師范大學，湖南長沙410081)

自從東晉詩人陶淵明的《桃花源記并詩》問世以來，“桃花源”便成為千百年來文人墨客不斷吟詠的對象，更成為人們心目中理想社會的代名詞。在陶淵明的文字中，“桃花源”是一個寧靜、祥和、富足、安樂的社會，沒有壓迫和黑暗，人們過著安居樂業、禮儀有序的生活。然而，這樣的社會又與世隔絕、不可復得，暗示其非現實存在。

在西方文化中，也存在著類似“桃花源”的完美社會的意象。本文將就“阿卡狄亞”、“仙那度”、“香格里拉”等做一個概述。

一、阿卡狄亞

阿卡狄亞 (Arcadia)或阿卡狄 (Arcady)位于古希臘伯羅奔尼撒半島中東部，相傳是山林和畜牧之神潘的故鄉。在文藝復興時期，“阿卡狄亞”常被用來指田園牧歌式的生活。

其實早在羅馬帝國時期，詩人維吉爾就在其著名的《牧歌 (Eclogues)》中反復提到“阿卡狄亞”。《牧歌》是維吉爾第一部公開發表的詩集，共收詩10首，主要是虛構一些牧人的生活和愛情，通過對話或對唱，抒發田園之樂。如在第四首中，詩人歌唱美好的時代到來，暗指屋大維的統治是新的光榮偉大的時代，沒有罪惡、沒有恐懼，田野里物產豐富、牛羊成群，屋大維的功績超過了一切，“甚至山神以阿卡狄為評判和我競賽，就是山神以阿卡狄為評判也要失敗”［1］。這句詩的意思是山神潘就算拿他的故鄉阿卡狄亞和屋大維統治的地方相比，也是要失敗的，以此吹捧屋大維的政績。由此也可以看出，在當時人們的心中，阿卡狄亞是富庶、自由的理想社會典范。因為阿卡狄亞地區以畜牧業為主，所以牧人的形象也經常在詩歌中出現。像《牧歌》第七首述說兩個牧人柯瑞東和塞爾西的唱歌比賽，就提到“阿卡狄的牧人，給新的詩人戴上藤蘿，讓妒忌把考德魯的肚皮氣破”［1］。

菲利普·西德尼爵士 (Sir Philip Sydney 1554－1586)是英國伊莉莎白一世時代有名的廷臣、詩人、外交家和軍人。其《阿卡狄亞》 (Arcadia，1590年)是一部用散文和詩歌創作的田園般浪漫的傳奇故事，其中的很多情節和人物都在后來斯賓塞、莎士比亞和其他人的作品中被借用過。《阿卡狄亞》是西德尼最具雄心的作品，以交織的故事情節講述了兩種生活，一種是牧人理想的田園生活，一種是政治爭斗、背叛、拐騙、戰爭等。可見在詩人的心中，阿卡狄亞是一個與黑暗現實相對的理想之地。

到英國浪漫主義時期，阿卡狄亞依然是詩人心中美好生活的理想之地。在濟慈的《希臘古甕頌》中，詩人描繪了一只希臘古甕及其圖案，并集中表現了兩個場景，一個是一位青年永恒追逐他的愛人卻又不得，一個是村民正要進行一場祭祀典禮。在詩歌的第一節，詩人即寫道，“你委身‘寂靜’的、完美的處子/受過了‘沉默’和‘悠久’的撫育/呵，田園的史家，你竟能鋪敘/一個如花的故事，比詩還瑰麗/在你的形體上，豈非繚繞著/古老的傳說，以綠葉為其邊緣/講著人，或神，敦陂或阿卡狄?”［2］詩人贊嘆古甕歷經千年埋沒后的精美和甕身圖案的瑰麗古樸，猜想著這是講述的人、神、還是阿卡狄亞山谷中的牧人。全詩表現了青春、愛情、美以及藝術的永恒。

從上述詩歌可以看出，“阿卡狄亞”由古希臘的一個地名，經過歷代詩人的歌詠，已經成為人們心目中田園牧歌般理想之地的代名詞。在西方眾多表示美好的世外之境的詞語中，“阿卡狄亞”可以說是與“桃花源”最接近的。兩者都有悠久的歷史，“阿卡狄亞”表達田園牧歌的理想之境的意思已經有兩千多年，而“桃花源”表達同樣的意義也有近一千六百年的歷史;這兩個詞語都起源于詩歌，并在之后的歷代詩歌中發揚光大，成為人們對理想生活追求的想象。而兩者唯一的區別可能就在于因產生于不同的地理環境和社會而帶上了各自的特點，“桃花源”深深植根于中國農耕社會，因此“有良田美池桑竹之屬”，“相命肆農耕，日入從所憩/桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝/春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，而“阿卡狄亞”相傳是畜牧神潘的故鄉，以畜牧為主要產業，如維吉爾《牧歌》第四首所寫，“紫熟的葡萄將懸掛在野生的荊棘上，堅實的櫟樹也將流出甘露瓊漿”、“羊毛也不要染上種種假造的顏色/草原上的羊群自己就會得改變色彩/或者變成柔和的深紫，或鮮艷的黃藍/吃草的幼羔也會得自己帶上朱斑”［1］。

二、仙那度

另一個在西方文化中表示美妙幻境的詞是“仙那度”(Xanadu)，起源于中國元朝忽必烈汗都城——上都，是歷代蒙古可汗登基的地方。元滅南宋后，忽必烈遷都大都 (今北京)，改上都為陪都，作避暑行宮。上都 (Chandu)一詞因《馬可·波羅游記》為西方所認識。相傳，馬可·波羅曾在上都覲見忽必烈汗，并在《游記》中記載了上都的奢華， “內有大理石宮殿，甚美，其房舍內皆涂金，繪重重鳥獸花木，工巧之極，技術之佳，見之足以娛樂人心目”［3］。《游記》一書對東方尤其是中國的描繪令馬可·波羅同時代人大為驚嘆，使他們羨慕東方富足的同時，間接地推動了尋找到東方新路線的大航海時代的到來。

仙那度，即上都因英國18世紀詩人柯勒律治的詩篇《忽必烈汗》而更加廣為人知。據傳，柯勒律治一天因身體不適吸食鴉片，漸入夢境。睡前他正讀一本書，講到馬可·波羅描繪忽必烈汗在上都修建的宮殿。夢中他文思泉涌，寫成一首三百多行的長詩。醒來之后，他對夢中詩句記憶清晰，于是寫在一張紙上。然而，這時因瑣事干擾，他不得不應對，等回來之后卻再也記不起其它的詩句，于是這首著名的《忽必烈汗》就只有現在的54行。這首詩開篇即是“忽必列汗在上都曾經/下令造一座堂皇的安樂殿堂/這地方有圣河亞佛流奔/穿過深不可測的洞門/直流入不見陽光的海洋/有方圓五英里肥沃的土壤/四周給圍上樓塔和城墻/那里有花園，蜿蜒的溪河在其間閃耀/園里樹枝上鮮花盛開，一片芬芳/這里有森林，跟山巒同樣古老/圍住了灑滿陽光的一塊塊青草草場”［4］。在詩人的想象中，忽必烈汗的上都 (仙那度)是一個神奇的地方，有壯麗的宮殿、肥沃的土地、奔涌的河流、美麗的花園，有著異常的景象和歡欣的音韻。

柯勒律治賦予了“仙那度”新的含義，即“奢華、美妙、神奇的異域之地”。在此之后，以“仙那度”為名的書籍、歌曲、電影層出不窮，而在著名電影《公民凱恩》中主角的豪宅也被命名為“仙那度”。

在2010年上海世博會，湖南館以“都市桃花源”為主題，選用的英語單詞就是Xanadu(即仙那度)。在字典中，Xanadu的中文解釋為“華廈，行宮，世外桃源”，然而筆者認為把“桃花源”翻譯為Xanadu有所不妥。Xanadu一詞雖然源自中國，但它顯然指的是元朝陪都——上都，尤其是現在上都的遺址還存在，位于今內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗境內，多倫縣西北閃電河畔。元上都遺址現在正努力申報世界文化遺產。如果說中國某一個地方可以被稱為Xanadu，那毫無疑問將是元上都遺址。盡管Xanadu在西方逐漸帶有“世外桃源”的意味，那也只是西方對東方繁華富庶的一種想象，完全不同于陶淵明寧靜祥和、與世隔絕的“桃花源”。

三、香格里拉

香格里拉因英國作家詹姆斯·希爾頓發表于1933的小說《消失的地平線》(Lost Horizon)而聞名于世。香格里拉是英語Shangri－La的漢語音譯，其英語發音源自藏語，也源于西藏佛經神話中的香巴拉 (Shambhala)王國。

希爾頓的小說記敘了康維等四位西方人士，在戰時從南亞次大陸一個叫巴司庫 (作者虛構的某國城市名字)的地方乘機轉移去巴基斯坦白沙瓦時，被一個神秘的東方劫機者劫往香格里拉的神奇經歷。在小說中，香格里拉是喜馬拉雅山脈中一座建于懸崖峭壁上的喇嘛寺，它領導著山下藍月谷中以藏族為主的數千居民，形成一個香格里拉社會。在那里，儒、道、佛、基督教等各種信仰和平共存。在香格里拉的所有領域，在處理各教教派、各民族、人與人、人與自然的關系時人們都守著“適度”的美德，認為人的行為有過度、不及和適度三種狀態，過度和不及是罪惡的根源，只有適度是完美的，這使得香格里拉社會祥和安寧。香格里拉還是一個自然景色——雪山、冰川、峽谷、森林、草甸、湖泊、財富 (那里富含金礦)和純凈空氣的薈萃地，是美麗、明朗、安然、閑逸、悠遠、知足、寧靜、和諧等一切人類美好理想的歸宿。在這里，香格里拉已經成為了一個理想中的國度，和諧、寧靜充盈其間。

當小說在1933年出版后，立刻在歐洲引起了轟動，并很快暢銷到美、日等國。四年后，小說被好萊塢制片公司攝制成同名電影，風靡全球，并獲得奧斯卡多項提名。《消失的地平線》成了西方人的《桃花源記》。

香格里拉與桃花源相似的地方在于兩者都與世隔絕、不可復得、那里的人們富足快樂、和諧共處，但兩者又有很大的不同。桃花源中人“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，“俎豆猶古法，衣裳無新制”，可見桃花源是一個相對靜止的社會，在約六百年的時間里，人們的生活，包括勞作、衣著、習俗、祭祀都與先秦一樣，沒有任何改變。在聽聞外部世界的變化時，他們除了表示驚訝、嘆惋之余，并無期待改變之意，并叮囑漁人“不足為外人道也”。而香格里拉是與時俱進的，它擁有現代社會的一切便利和舒適、卻沒有外部世界的爭斗、貧窮、貪婪和罪惡。香格里拉喇嘛寺干凈、溫暖，有西式的衛生設施，“浴室…是用俄亥俄州阿克侖市生產的精致的綠瓷裝飾而成的”［5］，寺里有很多中國的藝術珍品，像宋瓷、水墨畫、漆器等，還有一座巨大的藏書室，收藏的遠不止中國的古書，“大部頭的英文、法文、德文和俄文書籍堆積得小山一般”［5］，當然了，寺里的人還能說一口漂亮的英語。在香格里拉，人們超乎尋常地長壽，衰老的過程極其緩慢。那里的活佛并不是本地的藏人，而是一位出生于盧森堡的天主教傳教士;在他之后，一位年輕的奧地利人來到香格里拉，確立了其基本格局。他收集圖書、藝術品，建立了從外界進貨的復雜制度，用山谷里出產的黃金來支付。因為不斷有歐洲人來到香格里拉附近區域，他們受到香格里拉的熱情歡迎，最后都愿意留下來。因此可以看出，香格里拉雖然在自然地理環境上與世隔絕，實則與外界保持著人員、物質、文化的交流和聯系。當然為了保持其獨立性，香格里拉有一條重要的規則，進入那里的人將不得再離開香格里拉。所幸的是，進到香格里拉的人因為各種原因、尤其為那里的理想生活所吸引，大都自愿留下來。

在希爾頓所處的時代，世界戰爭的陰云密布、人類文明的成果面臨著毀滅。在他創造的香格里拉理想社會，聚集著來自世界各國的各路人才，進入香格里拉之后，他們成為研究各門學問、掌握多國語言、精通音律的學者，也成為人類文明的最后守護者。在活佛去世之前，他向香格里拉的新成員康維預示了戰爭將帶來的漫長黑暗時代，指出只有香格里拉能躲過劫難，成為又一個文藝復興時代的發源地。

由此可以看出，香格里拉雖然是一個相對與世隔絕的寧靜祥和的理想社會，但它一直保持著和外界文明的聯系，并承載著保持人類文明星火、復興人類社會的重任。

四、結論

上文提到的西方文化中理想社會的三個意象與“桃花源”相比，內涵各有不同。 “阿卡狄亞”與“桃花源”最為接近，代表的是田園牧歌般的理想生活;“仙那度”源自中國，但偏重繁華富庶;“香格里拉”則是保持人類文明星火的諾亞方舟，擔負著復興人類文明的重任。

就“桃花源”一詞的翻譯而言，筆者使用谷歌搜索，發現了以下多種譯法:Peach Blossom Spring，Peach Blossom Land，Peach Blossom Valley，Peach Blossom Shangri－La以及上文提到的上海世博會湖南館的譯法Xanadu。這些譯法的字面意思分別是:“桃花溪”、“桃花地”、“桃花谷”、“桃花香格里拉”和“上都”。上文已經指出Xanadu在西方文化中是“奢華宮殿、神秘東方”的意象，與“桃花源”的含義相去甚遠。而Peach Blossom Shangri－La，筆者認為不妥，雖然一看到Shangri－La一詞，西方人能夠馬上聯想到一塊神秘美好的地方，但香格里拉一詞本身含義豐富，更多激起的是喇嘛寺、藏區、雪山、峽谷的想象，而不是中原傳統農耕田園社會的景觀。Peach Blossom Land和Peach Blossom Valley側重漁人進入的村落所在的地方，未為不可。從《桃花源記》可以看出，漁人是沿著一條兩岸桃花盛開的溪水進入“桃花源”這一理想之地的，因此Peach Blossom Spring應是最貼切的譯法。

［1］維吉爾.牧歌 ［M］.楊憲益譯.百度百科，［2011－04－03］.http://baike.baidu.com/view/65854.htm.

［2］約翰·濟慈.希臘古甕頌［M］.查良錚譯.中華詩庫，［2011－ 04 － 04］.http://www.shigeku.com/shiku/ws/wg/keats.htm#4.

［3］馬可·波羅.馬可·波羅游記.［M］.百度百科，［2011－04－04］.http://baike.baidu.com/view/2002897.htm.

［4］塞繆爾·柯勒律治.忽必烈汗 ［M］.屠岸譯.中華詩庫，［2011－04 －04］.http://www.shigeku.com/shiku/ws/wg/coleridge.htm.

［5］詹姆斯·希爾頓.消失的地平線［M］.吳夏汀，朱紅杰譯.上海:上海三聯書店，2009:51，68.