提升留守村民文化生活品質的問題研究
——以安徽省阜陽市潁上縣村民為例

王福娟，丁成際

（安徽大學馬克思主義研究院，安徽合肥230000）

提升留守村民文化生活品質的問題研究
——以安徽省阜陽市潁上縣村民為例

王福娟，丁成際

（安徽大學馬克思主義研究院，安徽合肥230000）

培育和踐行社會主義核心價值觀，必須要發揮社會主義先進文化的作用，提升村民的文化素養。以安徽省阜陽市潁上縣兩個文化資源豐富的小鎮為例，分別從留守村民的文化活動形式、活動載體、活動內容、文化觀念及其新的文化需求等方面展開調研。加強農村文化建設，提升留守村民文化生活品質，從物質層面上來看，離不開經濟基礎的保障；從鄉村文化建設面向的主體來看，必須關注留守村民的文化需求；從國家管理者層面來看，則必須加強農村文化建設工作者的隊伍建設。

留守村民；文化生活品質；基本路徑

一、提升留守村民文化生活品質研究的必要性

首先，從歷史的角度來看，中國共產黨從一成立就非常重視農村文化建設，關注農民文化生活狀況。以農村為中心的特殊革命斗爭背景，使我黨的思想文化牢固建立在農村社會基礎之上。毛澤東非常重視農村文化建設，在《新民主主義論》中把大眾文化與農民文化擺在同等重要的位置，他指出：“大眾文化，實質上就是提高農民文化。”［1］在《論聯合政府》中明確指出：“農民——這是現階段中國文化運動的主要對象。”［2］可見，毛澤東對農村文化建設的重視及對發揮農民在農村文化建設中的主體地位的充分肯定。鄧小平在談到農村文化重要性時指出：“現在連山溝里的農民都知道科學技術是生產力。……他們從親身的實踐中，懂得了科學技術能夠使生產發展起來，使生活富裕起來。”［3］他提出了加強農村文化建設，提高農民素質的重要性，并指出其必須要緊緊依靠農民才能獲得巨大的成功，還提出在鄉村文化建設中要尊重農民的主體性地位。由此可見，在我黨思想文化建設和發展的過程中，都高度重視了農村文化建設，并認識到農民在農村文化建設中的重要地位。

其次，從現實的角度來看，農村文化建設是社會主義現代化建設的重要組成部分。提升留守村民的文化生活品質是加強農村文化建設的重要內容和價值目標之一。當前，我們要實現中華民族偉大復興的“中國夢”，培養和踐行社會主義核心價值觀，必須要加強我國社會主義文化建設。相較于城市而言，農村經濟文化發展相對落后，尤其是留守村民的文化觀念更為淡薄，了解留守村民文化生活現狀，對我們加強農村文化建設意義深遠。江澤民提出農民教育在農村文化建設中的重要意義：“農村的思想文化陣地，先進的正確的思想和優良社會風尚不去占領，落后的錯誤的思想和不良的社會風尚就必然會去占領。”［4］他提出要重視農村的社會主義精神文明建設，用農民群眾喜聞樂見的形式加強對農民的教育。胡錦濤提出要加強農村和諧文化建設：“堅持用社會主義先進文化占領農村陣地，滿足農民日益增長的精神文化需求，提高農民思想道德素質。”［5］十八大報告提出要顯著增強文化軟實力，并作為全面建成小康社會的目標之一，指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力。”［6］很明顯地突出了文化軟實力在綜合國力中的地位。十八大以來，習近平對“三農”問題發表了一系列講話。他強調實現“中國夢”，基礎在“三農”。還指出“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發揮文化的作用。”［7］而農村則是發展大眾文化，提升文化軟實力不可忽視的文化陣地。我國是農業大國，農民仍然占據全國人口的絕大多數，然而由于農村長期經濟發展滯后，農村文化設施建設缺乏，傳統文化得不到弘揚和傳播，人才流失嚴重。因此，農村文化發展已然成為社會主義文化發展的薄弱環節，實現社會主義文化的大發展大繁榮，必須加強農村文化建設，提升農民文化生活品質。

然而，農村文化發展任重而道遠。安徽作為重要的農業大省，農村留守村民的文化生活現狀更值得關注。阜陽則是擁有悠久的農業文明的安徽重要糧食產區，農民居多，也是農民工輸出較多的地方。八里河鎮位于阜陽市潁上縣的南部，國家AAAAA級八里河風景區就坐落在此，并被安徽省列為省級自然保護區。這里旅游文化資源豐富，是拉動潁上縣經濟發展的重要組成部分。謝橋鎮小張莊公園因構建農業生態旅游體系而出名，發展生態農業，利國利民，得到了國家領導人的高度稱贊。因此，2014年5月至10月，筆者對阜陽市潁上縣八里河鎮和謝橋鎮部分村民及基層干部展開了一項關于農村文化生活現狀的調研，主要是通過發放200份的問卷調查及隨機走訪調查了解當地的現狀。

二、留守村民文化生活存在的問題

在為期數月對安徽省阜陽市潁上縣八里河鎮和謝橋鎮200份問卷調查的投放、收回及隨機走訪之后，通過對問卷的總結反饋，及與村民的交流總結來看，隨著信息化時代的到來，省民生工程的開展，有線電視已走進千家萬戶，留守村民文化活動不斷豐富發展。但是，由于農村經濟發展有限，大量農民工向城市涌動，農村空城化現象愈加嚴重，留守村民主要為老人、婦女、兒童這類群體。留守村民其文化活動的形式、內容及平臺仍然存在許多問題。現究其主要問題簡單做如下分析：

1.留守村民文化活動形式單一

通過對潁上縣八里河鎮、謝橋鎮隨機投放的200份問卷調查，在對村民日常文化活動形式調查顯示，村民閑暇時間主要文化活動形式比較單一（如圖1）。在問到在農閑時間您的文化體育娛樂生活主要有哪些時，選擇看電視的遠遠高于其他文娛活動形式。換句話說，基本上每人每天都會看電視，看新聞，電視劇則是村民最常看的節目，也是最受廣大村民所喜愛的。其次，則是打牌、打麻將的占被訪人數的絕大部分。此外，在走訪調查過程中，我們還發現不同年齡段的不同群體選擇的娛樂方式不同，但是看電視則是不同年齡段群體共同的選擇。看戲、聽廣播往往是一些中老年人茶余飯后最愛的選擇，但是走訪時候發現看戲通常也就是通過電視播放光盤在家收看，或者收看一些戲劇頻道，而非傳統的欣賞搭臺演戲。而對于許多年輕人而言，一般都是一些留守在家帶小孩的年輕人，則更喜歡選擇在家上網，逛街，偶爾到縣里玩玩，看看電影，或者唱唱KTV，對于選擇讀書的絕大部分則是一些學生群體。然而相比較城里許多喜歡參加廣場舞或者去健身房鍛煉的市民，在農村基本沒有，這從另一方面恰恰說明了農村文娛場所及其設施的匱乏。由此可見，農村文化活動形式總體而言相對單一，電視則成為村民閑暇時間的主要選擇。

圖1 文化活動形式

2.留守村民文化活動平臺嚴重匱乏

伴隨著文化形式的單一化，留守村民文化活動平臺嚴重匱乏。圖書室、文化站、老年活動室、影視團、歌舞團等文化活動平臺亟待搭建。由于受到農民特殊職業的影響，村民文化活動多發生在農閑時期，或者田地小埂上，村民文化活動場所顯得尤為緊缺。當問到村民其所在鎮有無文化活動中心，有沒有經常去參加一些集體文化活動時，許多村民的反應都很茫然，大多數不清楚有沒有，更不談去參加。而對于村鎮公共文化活動室，閱覽室更是少之又少，甚至居委會基本設施都不齊全。除了換屆選舉外，村干部組織的集體活動則更是罕見。通常閑暇時間，村民更喜歡聚在一起打牌、打麻將，但是春節前后，往往打牌、打麻將則演化成了賭博，這樣一來則嚴重影響了社會風氣，還嚴重影響了家庭和睦。文化設施的匱乏，集體文化活動平臺的稀有使得村民更喜歡自發的打牌娛樂，或者每到逢集、有廟會的時候，則會三五成群地結伴參加。網絡等新的信息傳播載體依然有限，而且不能得到普及。

3.留守村民缺乏科學文化觀和正確價值觀的指引

在被訪者中，在談到關于看風水、算命的問題時，選擇相信看風水、算命的則超過了被訪總人數的一半（如圖2）。而且，在走訪過程中發現一般在搬遷、蓋房子、或者家里有老人去世埋葬時通常都會請人看風水，甚至有時候某年某家家庭多災多難，往往則會相信迷信，或者覺得風水不好等等。此外，在走訪過程中，發現村民有一集體活動是我們問卷所沒有考慮到的。例如在農村某家遇到老人逝世的時候，通常會請吹喇叭，這是農村常有的一種戶外演出。通常由一班人馬，搭個篷子，在辦白事的時候，由他們吹唱一些哀悼曲，然而這些戲班子的人往往為了吸引觀眾，將一些低俗、庸俗的文化內容搬上舞臺說唱表演。這對于青少年成長發展來說，嚴重影響了他們人生觀、世界觀、價值觀的形成和發展。青少年往往學習模仿能力較強，而辨別是非能力較弱，生在農村、長在農村的他們則容易受低俗文化潛移默化的影響，甚至成為其傳播者。

圖2 是否相信看風水、算命？

圖3 你更喜歡政府組織的哪些文化活動？（多選）

4.留守村民缺乏文化發展創新意識

首先，傳統節日文化習俗逐漸淡化。傳統節日往往是顯示一個地方風俗民情的重要標志，然而隨著經濟的發展，人們生活水平的提高，傳統節日尤其像中秋、春節之類的，在被訪者中往往反饋的是“節日味”越來越淡，過節似乎變得沒那么有意義，傳統習俗也漸漸消退。由于農村大量勞動力常年外出打工，傳統的端午節，要趕上農忙，沒時間包粽子，中秋節很難團圓，而春節往往是在外忙碌一年之后回家可以休息的幾天，各種聚會卻占據了大部分時間，過年過節許多傳統習俗也越來越隨意，越來越淡化。沒有了往日舞獅子、敲鑼鼓、挑花燈的熱鬧與喜氣。其次，本地特色旅游文化發展缺乏創新。八里河風景區、迪溝風景區被評為國家AAAA級風景區，每年接待大量游客。但對于留守村民而言，并不能借此風景區向廣大游客介紹宣傳本地特色文化，不能形成統一的具有地方特色的文化元素展示給來自四面八方的游客。

5.留守村民缺乏農業先進技術文化的指導

對于農民而言，土地最寶貴，莊稼的收成則是他們最關心的。但是，在努力滿足村民精神文化活動發展需求的同時，卻經常忽視了農民對農業發展現代化、市場化的需求日益高漲，尤其對先進種植技術的渴望。在調研走訪中發現，村民對普及先進種植技術，促進糧食增產，提高農民收入特別關注（如圖3）。被訪村落根據阜陽氣候條件主要種植小麥、水稻或玉米，潁上作為重要的糧食產區，農耕文化歷史悠久，然而存在的問題則是農民年復一年日復一日積累的傳統經驗與現代先進科技的脫節。由于缺乏先進種植技術的指導，走訪的過程中，許多村民在談到對農耕技術文化科普的時候則顯得滿懷憧憬，渴望有技術員下鄉指導并愿意改進種植技術或者改種更經濟的產品，只要能提高效益，大多數村民愿意選擇嘗試。勞動力外出打工，農忙時節往往時間緊迫，莊稼收成甚至不如打工掙的錢，所以許多土地被擱置，或者承包給別人的現象比較普遍。可見，留守村民急切需要先進種植技術的指導，農業發展模式的現代化、市場化需求與傳統經驗式的農耕技術之間的矛盾也愈加凸顯。

根據問卷反饋的留守村民文化生活存在的問題來看，其產生的原因是多方面的。究其主要原因，筆者認為主要有以下三點：第一，從物質層面來看，農村經濟發展落后，留守村民文化生活缺乏物質保障。我國是農業大國，農業、農村、農民始終是社會發展、穩定的前提和基礎。十八大提出要加強政治、經濟、文化、社會、生態“五位一體”建設，而推動社會主義先進文化建設則為社會主義現代化建設提供了強大的智力支持和精神保障。十八屆三中全會提出要全面深化文化體制改革，緊緊圍繞社會主義核心價值體系、社會主義文化強國，加快完善文化管理和生產經營體制，健全現代公共文化服務體系。而當前隨著經濟的發展，城鄉差距的拉大，農民工大量涌入城市，農村空城化現象普遍。從調查問卷反應來看，政府雖然加大了對農村發展的人力、物力、財力的投入，促進城鄉一體化發展，但是農村本身經濟基礎薄弱，公共服務設施匱乏，村民文化觀念落后。因此，還必須要促進農村經濟發展，加大對農村文化建設的投入力度以提升留守村民文化生活品質。第二，從留守村民自身來看，留守村民的價值觀念相對落后。由于農村發展水平的差異，各地區農村村民的文化水平也存在著相當大的差異。根據問卷調查顯示，留守村民主要是老人、婦女、兒童這三類群體，而這三類群體受到的文化教育程度相對較低。老人、婦女的價值觀念依然受到傳統封建迷信思想影響較重，而兒童雖然在學校接受先進思想文化的熏陶，但多半是中小學生。這個時期正是青少年價值觀念成長期，價值觀還不穩定，容易受到周圍環境的感染而不斷變化。因此，容易受到錯誤的價值觀的影響，尤其是一些低俗、庸俗文化的影響。顯然，對傳統文化的繼承和發展能力有限，對本地特色文化創新能力不足。因此，端正留守村民的價值取向，引導其樹立正確的價值觀，必須加強留守村民的社會主義核心價值觀的培育和踐行。第三，從國家管理者層面來看，農村文化建設的人才隊伍建設迫在眉睫。留守村民文化生活中問題的凸顯，與農村文化建設人才的缺乏具有密切關系。留守村民自身文化教育水平較低，需要一些高水平，業務能力強的文化建設者加以引導和感染。然而，在調查走訪中發現，被走訪的村落領導班子文化水平一般，基本上只具有初、高中文化水平。城鎮領導文化水平，業務能力，總體素質雖然較村落基層干部而言相對較高，但是由城鎮下發文件，傳達精神到百姓，村落基層干部起到了不可忽視的橋梁作用。農村文化活動的開展、活動平臺的搭建、文化設施的建立健全都要由這些最基層的干部帶領廣大人民群眾去完成。習近平在強調加強黨對“三農”問題的領導時就指出黨管農村工作是我們的傳統，這個傳統不能丟，各級領導干部必須要了解農村，懂得農民。由此可見，留守村民文化生活存在的問題與缺乏高水平、高素質的文化領導者密不可分。

三、提升留守村民文化生活品質的基本路徑

通過對安徽省阜陽市潁上縣農村文化生活狀況的調查結果顯示，很明顯，無論是村民文化活動的形式還是內容都存在明顯的問題，提升留守村民文化生活品質迫在眉睫。可見，提升留守村民文化生活品質必須要加強鄉村文化建設。關于鄉村文化建設，學術界提出了不同的觀點，主要有“回歸說”、“替代說”、“同化說”三種典型代表。“回歸說”是從鄉村本位的思想角度出發的，認為鄉村文化應回歸鄉村傳統的固有的文化生活中去；“替代說”主張將鄉村文化及其建設放置于城市（鎮）化的背景之下來考察，認為鄉村文化將被城市文化所取代；“同化說”認為鄉村文化生活與都市文化生活可以共存共融、并行發展。筆者認為，無論是鄉村文化回歸傳統，還是與城市文化相融或者被城市文化所取代，農村文化發展方向是多元的。但是提高留守村民文化生活品質，加強農村文化建設，則離不開經濟基礎的保障，必須立足于留守村民文化發展的新需要，發揮文化建設者的主體作用。因此，筆者認為加強農村文化建設，提升留守村民文化生活品質，需從以下三個基本路徑方面開展工作：

1.加快農業現代化、城鄉一體化的發展進程，促進農村物質文明建設

經濟發展是文化發展的基礎和保障，提升留守村民文化生活品質，必須加強農村文化建設。而加強農村文化建設的前提則要大力發展農村經濟，促進農村物質文明建設。阜陽市位于黃淮海平原南端、淮北平原西部、安徽省西北部，這里有黃河、淮河帶來的深厚的黃土層。由于地勢平坦、土地肥沃，這里很早就形成了相當高的農耕文化。“從氣候條件來看，由于阜陽地區南臨淮河，而淮河以南屬北亞熱帶濕潤季風氣候，因此阜陽地區氣候具有以暖溫帶向北亞熱帶漸變的過渡帶氣候特征。既兼有南北方氣候之長——水資源優于北方，光資源優于南方；同時又兼有南北方氣候之短——有的年份少雨干旱，有的年份多雨成澇，旱澇災害頻繁，表現出氣候明顯的變異性。”［8］優越的地理條件和氣候條件為阜陽農業的發展奠定了優良的基礎。“谷乃國之寶，民以食為天”，糧食是保證人民生活、社會安定、國家穩定的關鍵性商品，更是農業經濟發展的基礎。阜陽作為安徽省重要糧食產區，主要以小麥、玉米、大豆種植為主。其中，潁上縣連續數年獲得糧食大豐收，兩次獲得全國糧食生產先進縣稱號。因此，促進農業現代化，引進先進種植技術，提高糧食產量，增加農民收入對該區的發展意義深遠。在走訪過程中，許多村民表示，收成好了，收入提高了，對他們而言就是他們的最大的精神動力。莊稼長勢好了，他們才更有興趣和精力在農閑時間去參加其他活動。可見，農村物質文明發展對于加強農村精神文明建設起到關鍵性作用。此外，加強對農村文化建設的物力、財力投入，還必須要加快城鄉一體化發展進程，縮小城鄉差距。例如，加大對農村文化建設的財政支持，完善農民文化活動的公共服務體系，努力建立健全農村公共文化服務平臺，開辟農村文化發展新陣地。以城帶鄉，送“文化”下鄉，城市通過“一對一”、“一對多”等形式支援農村。促進農村勞動力就業，積極推動工業反哺農業等。促進農村文化，豐富村民精神文化生活，滿足農民日益增長的精神文化需求必須要有強有力的物質保障。

2.堅持社會主義核心價值觀的指導，加強農村文化工作者的隊伍建設

農村經濟發展相對落后，隨著城鎮化速度的加快，農村空心化趨勢的加強，農村文化建設嚴重缺乏文化精英的領導和教育，尤其留守村民缺乏先進文化的影響和教育，文化思想觀念落后。可見，加強對留守村民的價值觀引導，加強農村文化工作者的隊伍建設對提升留守村民文化生活品質具有重要意義。在調查走訪中發現，村民的整體受教育水平較低，需要加強文化引導和文化教育。此外，農村基礎教育比較薄弱，思想觀念相對落后，而傳統的文化資源得不到有效利用而喪失其文化價值。因此，一方面，必須積極地培育和踐行社會主義核心價值觀，用正確的價值觀來影響人、引導人、激勵人。另一方面，加強農村村委會成員干部的組織建設、文化建設、紀律建設，促進農村文化建設的人才隊伍建設。例如，發揮各地大學生村官的積極性，定期組織基層干部參加學習教育培訓，到城市模范社區參觀、學習、交流等，以提升基層文化建設者的文化素養，對村民進行文化教育，在引導中提升村民整體文化素養。同時挖掘當地豐富的文化資源，開發地方特色文化，編制村民故事，或者組織村民學習孝道文化，為村民講解道德模范人物事跡或者舉辦發現村民生活中的好人好事、五好家庭評選活動等，潛移默化地幫助老百姓樹立文化意識，豐富精神生活，促進社會主義新農村建設。積極加強農村和城市之間文化的交流，不僅要送文化下鄉，還要促進農村優秀傳統文化“走出去”，形成農村特色文化。

3.以“民”為本，整合當地文化資源，發展特色文化

在保證農業生產的基礎上，堅持以“民”為本。解決農民對農村農業生產的后顧之憂，開展百姓喜聞樂見的大眾文化，是提高農民的文化生活品質，促進農村發展的重要途徑。一方面，通過整合當地文化資源，加強文化引導，豐富農村文化活動形式。建立小型農家書屋，免費開放，為村民提供一些農學書籍的同時，陳列一些傳統經典著作，例如關于弘揚孝道文化、歌頌農村風貌以及一些有關城鎮發展的書籍，豐富農民文化知識的同時，開拓農民視野。每年定期舉辦農村文化藝術節，村民可以在藝術節上自由發揮，可以展現個人文藝愛好、唱歌、跳舞等，促進本地傳統文藝的弘揚和發展，或者展示手工作品，如剪紙等，還有諸如書法繪畫一并可以參與，并為參與者提供一定的獎品，鼓勵百姓共同參與。讓人民群眾的才智可以得到充分的發揮和展示，發現農村人才資源，同時可以為加強農村文化建設提供豐富的人力資源。另一方面，依托當地自然環境和文化文物資源發展文化旅游業，通過景區弘揚特色文化。諸如弘揚和發展有“東方芭蕾”之稱的潁上花鼓燈、管子文化、潁上大鼓書等文化遺產。利用景區記載文化、傳播文化，利用名人事跡去感染人、鼓舞人、啟發人。例如管仲、鮑叔牙等歷史名人及其事跡大家耳熟能詳。此外，可以建立潁上“中國好人大道”和“中國好人館”，廣泛宣傳以感動中國人物徐義勝、劉麗為代表的農民工典型，使勤勞勇敢、無私奉獻的農民工精神在全社會得到發揚光大。因此，潁上縣在加強農村文化建設的同時，離不開對悠久的歷史文化的弘揚和發展。站在老百姓的角度，他們更認同本地文化，并在弘揚的過程中滿懷著對本地特色文化宣傳繼承的自豪和驕傲。這樣更有利于發揚本地特色文化，促進文化向大眾化方向發展。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：692.

［2］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1078.

［3］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：107.

［4］江澤民文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2006：276.

［5］中共中央關于推進農村改革發展若干重大問題的決定［R］.北京：人民出版社，2008：23.

［6］胡錦濤：堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2012：30.

［7］［EB/OL］.（2014－2－17）［2015－3－10］http：//news. xinhuanet.com/photo/2014－02/17/c-119374303.htm.

［8］阜陽地方志［EB/OL］.［2015－3－10］.http：//60.166.6. 242：8080/was40/index-sz.jsp rootid＝17116＆channelid＝25525.

Studies on Upgrading the Quality of Left－behind Villagers Cultural Life——Taking Yingshang County of Fuyang City in Anhui Province as an Examp le

WANG Fu-juan，DING Cheng-ji
（Marxism Research Institute，AnhuiUniversity，Hefei，Anhui230000）

It is necessary to wemust play the role of an advanced socialist culture in cultivating and practicing the socialist core values to improve the villagers'cultural quality.Taking two townswith rich cultural resources of Yingshang County of Fuyang city in Anhui Province as an example，the writers begin with surveying through the aspects of the remaining villagers carrier forms of cultural activities，activities carrier，content and cultural conceptand a new cultural demand，etc.In order to strengthen the construction of rural culture and improve the quality of left－behind villagers cultural life.From thematerial level，the security of the economic foundation cannotbe leftalone；From the perspective of themain body of rural cultural construction，enough attentionmust be paid to left－behind villagers cultural needs；From the national level，managersmust strengthen the construction of the rural cultural construction worker team.

left－behind villagers；cultural life；the basic path

C913

A

1671－9743（2015）04－0053－05

2015－03－11

安徽省教育廳人文社科基地課題“安徽鄉村文化生活現狀及發展研究”（SK2014A012）。

王福娟，1989年生，女，安徽明光人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；

丁成際，1975年生，男，安徽樅陽人，教授，博士，研究方向：倫理學與政治哲學。