思想政治教育的價值指向——兼論社會主義核心價值觀的價值辯證關系

甘 艷

（1.華中師范大學，湖北 武漢 430070；2.湖北工業大學，湖北 武漢 430068）

馬克思主義哲學認為，價值是主客體關系中具有特定內容的范疇，是人類對于自我本質的維系與發展。價值也是定義人的存在和發展的本質，即在人類的一切實踐中對于自我的維持及發展所在的特質，一切價值形態都無法脫離一定范疇中的存在。價值在不同的領域中具有特定的形態，比如社會價值、個體價值、經濟學價值、法律價值等等。人在不同領域中的發展是實現自我價值的存在，也是價值的實現。

一、思想政治教育的兩種價值指向

人類教育活動的實踐是思想政治教育價值問題的核心內容，是人和社會發展的實踐過程，也是價值創造的過程，思想道德品質的形成和發展規律作為評價的一種客觀尺度，對實踐進行評價。從實踐的角度來說，思想政治教育的價值指向包含社會價值和個體價值，這決定于思想政治教育在社會活動中所處的地位和社會對思想政治教育的需要。加強思想政治教育的價值指向，就不能不重視社會價值和個人價值之間辯證統一的關系。從理論上講，思想政治教育的價值指向可以分為宏觀價值指向和微觀價值指向，思想政治教育的社會價值指向就是宏觀的價值指向，而個體價值指向就是微觀的價值指向。思想政治教育的價值指向對整個社會的價值觀和價值評價體系的形成與完善起價值上的引導與定向作用，從而使整個社會的價值體系沿著正確健康的方向發展，促使個體的人生觀、價值觀得以完善。

（一）思想政治教育的社會價值指向。

思想政治教育的社會價值指向是思想政治教育對整個社會價值觀與社會價值標準體系的形成與完善的指導與定向。社會價值觀和社會價值評價標準未形成或偏離軌道，會對整個社會產生巨大的危害作用，使整個社會迷失道德信仰，喪失正確的價值觀，使社會處于善惡不辨、是非不別、美丑不分的混亂狀態。因此，整個社會要形成正確價值觀和公正合理科學的社會價值評價體系，離不開思想政治教育的社會價值指向作用。

思想政治教育的社會價值指向功能有助于整個社會沿著正確健康的方向穩定發展。社會的價值觀和價值評價體系對整個社會的道德風尚和精神面貌有決定性的作用，對人民群眾的價值行為選擇具有鮮明的指向性，對促進經濟發展、政治穩定、促進和諧文化建設方面具有重要的功能作用。隨著我國改革開放不斷深入，西方各國的思想觀念不斷涌入，對人們的思想和行為方式或多或少產生了影響，價值取向和思想道德觀念日趨多元化。在人們各式各樣的社會行為中，有正確的行為，也有不正確的行為；有善的行為，還有惡的行為；也有無所謂善、也無所謂惡的行為。這些眾多的社會行為受社會的價值觀念和價值評價標準所支配。社會的價值觀念和價值評價體系是社會行為的先導。如果社會存在不同的價值觀念和價值評價標準，人們的行為就無法聽從哪一個，也無法辨別哪一個是正確的，哪一個是錯誤的，這樣會導致整個社會的社會價值迷失與混亂。如果沒有思想政治教育的社會價值指向功能，社會的價值導航作用就無法對人們的社會行為產生意義，從而不利于社會積極健康發展。樹立正確的價值觀和價值評價體系對社會的穩定發展起到積極作用，這是人們在社會實踐中總結出來的經驗。用正確先進的社會價值觀和社會價值評價體系來規范和指導人們的行為，那么整個社會就會沿著正確的方向前進。相反，如果用錯誤的社會價值觀和社會價值評價體系來評判人們的行為，則使社會風氣發生轉變，道德價值出現偏差，甚至使整個社會價值觀念呈現倒退的狀態。所以，思想政治教育的社會價值指向對社會價值體系的形成和完善，具有十分深遠而重要的作用。

（二）思想政治教育的個體價值指向。

思想政治教育的個體價值指向是指個體價值觀和價值評價體系的完成與完善由思想政治教育進行指導與定向，從而使個體的人格和人生境界得以進一步提升。個體的價值本質通過一系列的表象來呈現，深刻認識思想政治教育的個體特征，充分理解思想政治教育個體價值的本質需求，實現個體價值的需要。

臺灣哲學系教授傅佩榮在回答學生提出“人生的意義是什么”時說過，“人生最重要的是‘身、心、靈’”。“身”指身體；“心”是心智，包括“知、情、意”；“靈”是指靈性，在宗教教義中理解為“靈魂，或祖先的崇拜”，非宗教的理解為一種精神的體現，也是人生的意義之所在。人生存在的意義離不開個體價值的實現。對于思想政治教育而言，要引導個體對社會承擔責任和為社會做貢獻，從而實現個體的人生價值。個體只有把自己同社會和他人聯系起來，自覺認真地承擔社會責任，為社會和他人做貢獻，才能真正地實現自我價值，從而使自我價值與社會價值統一起來，使個體的人生價值得到實現。思想政治教育對個體人生價值觀的價值指向作用，使得個體的社會責任意識得到進一步加強，讓個體理解擔當社會責任并履行社會義務是在實現自己的人生價值，感受人生的幸福。

思想政治教育對個體價值的指向還包括要引導個體正確把握人生價值的評價標準和評價原則。個體人生價值評價必須是建立在正確的個體人生觀的基礎之上，否則所做出的評價就會失去客觀性和公正性。思想政治教育就是要指引人們以個體的人生發展為坐標，以人類生存與發展的利益為基點所進行價值評價。個體對自身行為或他人行為進行評價時，必須堅持責任和貢獻的統一，堅持動機與效果的統一，堅持物質貢獻和精神貢獻的統一。只有這樣，個體才能對自身的人生價值做出科學的評價。個體樹立公正客觀地價值評價標準，有利于個體對自我行為的反省與思考、規范與引導；也有利于個體對他人進行客觀公平的評價。個體的價值評價標準是個體區別善惡的重要標尺，也是個體選定正確人生價值目標的導航燈。沒有正確的個體價值評價標準，個體就無法明辨是非、辨別美丑、區別善惡。簡言之，形成正確有意義的個體價值評價標準的功能必須發揮思想政治教育的作用，才能展現對個體人生價值的指導性作用。思想政治教育是個體價值形成的重要價值指向，對于形成個體正確的人生價值觀和人生評價標準與體系具有重要的現實指導意義。

二、思想政治教育價值指向的歸宿

社會發展是人類為實現自我目標進行實踐活動過程，在價值的選擇和追求的過程中，個人價值與社會價值始終密不可分。在實現社會價值的過程中，不可避免有時需要割舍個人價值。如何將二者協調起來，對于推動經濟發展，保持社會穩定具有重要的理論意義和現實意義。

（一）社會價值指向：樹立良好的社會道德風尚。

思想政治教育的社會價值對于思想政治教育在社會政治、經濟、文化和生態建設中的作用具有積極的意義。樹立良好的社會道德風尚離不開思想政治教育的政治價值、經濟價值、文化價值和生態建設價值的和諧發展。

思想政治教育的政治價值能夠起到維護社會穩定、促進社會政治發展的作用，可以有效調節意識形態上層建筑，形成良好的社會道德風尚，促進社會主義精神文明建設。馬克思曾經說過：“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。”[1](p292)這也就是說，統治階級要想始終占據對社會的統治地位，必須運用政治手段，時刻將能夠體現自身利益的思想占據社會的主導。在我國改革開放的新時期，黨的思想政治教育積極引導社會輿論導向。在社會不斷發展的過程中，社會輿論導向是社會思潮的生命線，將黨的思想教育作為社會思潮的主流，是社會進步的必然。加強社會主義精神文明建設，有利于社會主義事業的發展，有利于獲得人民群眾的認同。思想政治教育是再生產的重要政治工具，運用多樣化的方法，對人民群眾進行各種形式的思想政治教育，提升個人對祖國的熱愛，對集體意識的認同，對社會教育的重視，同時將個人思想與國家、集體利益緊密結合，提高整個社會對個體價值的認同。同時，協調各種社會關系，包括群眾和干部的關系，黨員和群眾的關系，解決基層社會問題，形成穩定和諧的政治局面，促進社會發展。

思想政治教育的經濟價值是思想教育對促進經濟建設發展的積極作用。從宏觀上來講，社會經濟的實踐活動需要思想政治教育的指導，在推動的過程中，不斷形成具有特征的所謂的經濟文化、經濟思想、經濟規律，在有意無意之間，對社會經濟行為產生影響。在社會主義現代化建設的進程中，思想政治教育要求個體在經濟行為過程中發揮主觀意識，提高競爭意識，不斷追求創新，在把握社會發展的本質前提下，將黨的思想方針路線落實到具體的社會實踐中，推動社會經濟發展建設，為社會主義現代化事業發揮積極作用。從微觀上來說，思想政治教育有助于個體樹立正確的效益觀念、時間觀念、科技觀念，營造良好的工作氛圍，加強個體在工作中的積極性和創造性。

思想政治教育的文化價值是社會價值意識形態的重要組成部分。社會團體或階級將規范的政治觀念和道德準則作用于社會個體，并對他們產生一定的影響，讓他們具備社會或階級需要的社會道德，并能夠在社會實踐活動中體現。被規范的政治觀念和道德準則是一種特殊的思想觀念，被賦予特定的政治內涵和政治目的。文化價值中的多元化因素中必然會包含特定的政治文化和倫理文化，通過文化的傳播途徑，使人們在生活的無意識中可以對此進行接受，在個人的社會行為中不自覺的外化體現，形成相應的政治規范和行為準則。新時期的社會文化豐富多元，采取批判和包容的方法，對優秀傳統文化和西方先進文化進行借鑒和吸收，對落后的文化進行堅決的改造和批評。

思想政治教育的生態環境教育是伴隨著新科技革命進一步發展的新型產物，被賦予了時代的含義。生態環境教育是新生代的領域，作為思想政治教育新關注的事物，需要了解它對于人與人之間、人與社會之間是何種關系的問題。那么，人與自然構成了巨大的生態體系，將人、自然、社會納入到研究的視野中，運用科學發展的可持續思想，將以構建和諧社會為目的，樹立正確的生態意識和生態責任感，建立熱愛自然、保護環境的崇高道德情操，才能真正解決新時期面臨的諸多實踐問題。

（二）個體價值指向：增進個體幸福。

道德與人的幸福之間存在復雜的關系，這種復雜讓人感到難以把握，人們或從宗教的角度、道德的角度、藝術的角度對其進行不同的關注，其中以藝術的結果最能打動人。關漢卿在《感天動地竇娥冤》中寫道，“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延”，莎士比亞戲劇中“重視倫理天性的人，必須遍受各種顛沛困苦的凌虐，滅絕悖義的人，才會安享榮華，”足以使人對道德與人的幸福關系問題更加窮追不舍。[2]人在世間取得必要之物，發展需要之物，而目標必須置于重要之物之上，如果抹殺靈性修養的需要，則人生找不到真正的歸宿，也談不上真正的幸福感。[3]人所取得各種重要成果與成就，作用于人的內心，最終都會以個體幸福的形式喜顏于色。個體所做的事，如果不能給他本人帶來幸福，說明這件事對他本人來說就沒有最后的含義。因此，思想政治教育的價值指向應以增進個體的道德幸福為價值指向，體現人生意義的價值指向，提高人們的道德幸福感，從而實現思想政治教育教化育人的功能。

增進個體幸福既是思想政治教育價值指向的落腳點，也是思想政治教育價值指向的出發點。思想政治教育的個體價值指向就是要個體樹立正確的價值觀和價值評價標準，而個體樹立正確的價值觀和價值評價標準，有利于個體實現個人的人生價值和人生目標。個體的人生目標和人生價值的實現，會對社會和他人帶來福祉。對于個體來說，人生目標和人生價值的實現，會以一種心理的滿足感和愉悅感的形式表現出來，這就是個體的幸福感。人生的追求，到最后就是對人生幸福的感受，不同年齡和文化層次的人對于個體人生幸福的理解與感受會有不同，從而導致不同的幸福觀和人生觀。但有一點都是相同，都是在尋找幸福的感覺和追求個體的人生幸福。個體的人生幸福感取決于個體人生目標的實現與否，即使個體過著平凡的生活，但假如個體的人生目標僅此而已，那么個體會因此認同人生的滿足而感到自己是幸福的。個體不管處在何種生活狀態，都會對幸福充滿向往，對能增進其個體幸福感的事物，都會充滿好感、熱情與期望。思想政治教育的價值指向可以增進個體的幸福感，這種功能有利于推進個體的教育指向，并產生良好的效果。由此可見，對于思想政治教育的教育功能來講，對個體價值指向的首要出發點必然以增進個體幸福為價值目標。

教育是教導個體怎樣更好地實現人生的目標與價值。任何個體的人生目標和價值的實現，都會增進個體幸福，并最終以幸福的方式表現出來。對于個體來說，幸福感是最珍貴的精神禮物，也是心靈最穩定最持久的愉悅的感受與體會，這是任何物質回報所不能及的。我們可以看到，一個人在為社會做出巨大的貢獻之后，可以不注重社會的物質回報，但絕不會放棄對幸福的追求。幸福是個體對人生的良好表現的最好回報與鼓勵，對人生價值的認可與尊重，深情感受與體會，以及社會對個人的認同與贊許。因此對于思想政治教育來說，樹立個體的信心，增強個體的勇氣，給予個體精神上的鼓勵，都會有利于增進個體的人生幸福感。增進個體幸福既是思想政治教育的個體價值指向的出發點，也是其落腳點。出發點就是以增進個體幸福為價值目標，落腳點就是通過思想政治教育的引導、激勵等功能，最終幫助個體實現自己的人生幸福。思想政治教育的價值指向不僅僅在于以增進個體的人生幸福為目標，更重要的是能實現個體的人生幸福。要實現個體的人生幸福，就是要個體認識什么是真正的人生幸福；然后要教育人們怎樣去實現自己的人生幸福；最后讓人們明了實現人生幸福的益處是什么。通過思想政治教育的思想引導與激勵，個體會通過其自身的努力實現自己的人生幸福，從而對自我產生認可與尊重。

三、社會主義核心價值觀的價值辯證關系

社會主義核心價值觀的三個層次包括“富強、民主、文明、和諧”的國家層次社會主義核心價值觀、“自由、平等、公正、法治”的社會層次社會主義核心價值觀以及“愛國、敬業、誠信、友善”的個體層次社會主義核心價值觀。對社會主義核心價值觀的凝練是從科學社會主義的一般性出發，反映的是科學社會主義的普適性。從馬克思主義中國化的理論到中國特色社會主義現代化建設的實踐過程中，社會主義核心價值觀表現出超越時空和民族性的特征。除此以外，社會主義核心價值觀的凝練也反映出個人價值的重要性。我們結合社會發展的現實提出個人要遵循的“愛國、敬業、誠信、友善”思想，并逐步上升到國家意識層面，從實處推進馬克思主義大眾化進程，積極發揮社會主義核心價值觀的引領作用。

個體價值能夠體現既是社會價值的出發點同時也是社會價值最終發展的著力點。樹立整個社會的價值觀和價值評價體系，其本身的出發點就是要為個體的價值觀和價值評價標準的形成創造良好的社會環境，更深一層來說，也是以增進個體幸福為價值目標，體現個體價值。個體的社會幸福構成了社會的共同幸福，沒有個體的幸福也不會有整個社會的幸福。整個社會的共同幸福并不是個體幸福的簡單相加，但個體幸福的實現必然是以社會共同幸福為基礎。因此，增進社會整體幸福，必須以增進個體幸福為出發點。思想政治教育的社會價值指向的落腳點雖表現為實現社會的個體幸福，從根本上說，就是個體的人生幸福的實現。因此思想政治教育的社會價值指向是實現社會的整體幸福，提供實現個體人生幸福的外在環境，外在環境的客觀條件良好才有利于個體人生幸福的實現。由此可見，社會價值與個體價值是互為目的與手段的關系，二者相互促進，相互發展，共同構成思想政治教育價值的辯證統一關系。

個體價值和社會價值有共同的主體。在人類發展的歷史上，主體是人，社會上不同的關系以人的關系總和來體現，并彼此相互聯系，形成特殊的社會關系，這些社會關系的總和就是人的本質。馬克思在《1844 年經濟學—哲學手稿》中曾經提到過，“應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來，人是社會的存在物”。可以理解為，這是對人與社會關系的概括表述，指人不能獨立于社會而存在，社會是由人組成的，人與人之間的關系構成社會關系。相應的，社會價值的存在離不開個體價值的努力，個體價值的成功必然與社會價值密切相關。首先，人與社會具有共同主體的特征為個人價值和社會價值的共性提供了可能，使社會價值與個性價值的統一具有客觀性的前提。其次，社會價值存在的基礎是個體價值的實現，是教育實踐的重要依據。個體構成社會的主體，社會的一切活動是由個體與個體之間相互合作、相互作用的活動過程中來實現的，社會價值的發展依賴于個體價值的實現。思想政治教育通過對個體思想和行為的規范，促進個體思想道德和個人文化素養的提升，使個體的精神文化生活得到全面發展，進一步對社會的發展進步做出努力和擔當，使社會價值的實現具有現實意義。再次，個體價值通過社會價值得到檢驗。讓教育的主體將社會對個體的承擔要求傳達給個體，這是思想政治教育的功能之一，然后升華為情感、認知和意志，并將此意識付諸行動，實現改造社會活動的過程。當受教育者還未將意識付諸行動之前，思想政治教育的個體價值只能算潛在的價值，只有付諸行動之后，個體價值才能通過社會實踐活動轉為社會發展動力，由此產生積極效應。最后，社會價值和個體價值彼此之間是互相聯系，相互作用，辯證統一。社會價值的存在離不開個體價值，個體價值的實現必須依賴于社會價值，因此，社會價值為個體價值的實現提供了充分條件。個體價值和社會價值在相互實現的過程中相輔相成，缺一不可。所以，社會價值以個體價值為基礎，個體價值體現了社會價值的延生，在思想政治教育的社會實踐過程中，彼此相互作用，相互聯系，共同促進，共同發展。

總之，社會主義核心價值觀包容了社會價值和個體價值的存在，個體價值是社會價值的基礎，社會價值是個體價值實現不可或缺的條件，二者統一于教育的全過程。在實踐的過程中，忽視社會價值只談個人價值，或只談社會價值而忽視個人價值，這兩種極端的思想都是不正確的，對于價值的發展是不利的，違背了思想發展規律的根本原則。因此，在建立協調發展的小康社會過程中，必須高度重視和正確認識社會主義核心價值觀，將社會價值和個人價值辨證統一起來，以此促進個人的全面發展和整個社會政治、經濟、文化以及生態建設的全面進步。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷[C].北京：人民出版社，1995.

[2]高恒天.道德與人的幸福[D].復旦大學博士論文，2003.

[3]傅佩榮.人生的幸福問題[J].環球人物，2009，（29）.