認知美學:是什么與不是什么

梁 玉 水

(吉林大學a.文學院;b.認知美學與美育研究中心，長春130012)

2015 年5 月9—11 日，中華美學學會第8 屆全國美學大會暨“美學:傳統(tǒng)與未來”全國學術會議在四川成都舉行，會議圍繞“傳統(tǒng)美學的現代轉型及當代意義”“美學基本理論的新進展”“美學與藝術理論”“比較視域下的美學”“互聯網時代:美學與文化的建構”等問題進行了交流、研討。在“美學基本理論的新進展”分會場中，認知美學的倡導者李志宏教授就認知美學的本土化創(chuàng)新及其基本理論主張進行了闡述，引起了與會學者的熱烈反響與激烈論辯。在攻辯相詰的互動中，共同就相關問題進行了深入的討論，在一些問題上達成了理解，但也明顯表現出當前美學界對認知美學理論存在著誤解。本文擬就相關問題，對美學界的幾個理解誤區(qū)進行簡要而必要的說明和澄清。

一、認知美學是“認識審美活動”的美學，不是“把審美活動當作認識活動”的美學

馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中曾歸納過人類掌握世界的四種方式——實踐的、理論的、藝術的、宗教的;朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中，也明確地區(qū)分了實用的、科學的、美感的三種態(tài)度。有學者認為，認知美學是“把審美活動當作一種認識活動”的美學，并且予以撻伐批評。但正像李志宏教授所陳述的，認知美學不會在這樣一個常識性的問題上犯如此低級的錯誤;這樣的一種批評也顯得有些缺乏誠意和“不經心”。

認知美學重視認識在審美活動中的作用［1］111-112，并且也主張:“美學研究必須堅持馬克思主義認識論”［2］，但這并不等于是“把審美活動當作認識活動”。這種誤解的原因，可能是部分學者理解上的“顧名思義”和“淺嘗輒止”，以至于把“認識審美活動”的美學與“把審美活動當作認識活動”的美學相混淆。且不說審美活動到底是不是具有認識論的意義，是不是具有“認識活動”的屬性，這也還是個一直處在爭論、商榷中的問題，但必須肯定指出的是“認識審美活動”的美學本身包含著“認識、辨析審美活動是不是一種認識活動”這樣一個理論議題。

認知美學為什么叫認知美學，不叫認識論美學?李志宏教授曾自述:“一切審美活動都以對事物的知覺為起點，以形成美感體驗為終點;要弄清審美活動的性質和機制，必須首先弄清知覺和情感的性質和機制，而對知覺和情感從心理學、生理學和生物學方面進行細致的研究和說明，正是當今認知科學的重要內容。”［1］前言1基于這樣的一種思考和思路，認知美學主張借鑒認知科學的成果和材料，對審美活動的內在機制加以揭示，對美學研究中的重要問題和核心理論加以檢視。也正在這個意義上，認知美學主要是指這樣一種認知神經科學與美學跨學科綜合研究的研究思路和研究范式，“姑且稱之為‘認知美學’”［1］前言2。

認知美學如何認識審美活動呢?一方面，對人類審美活動的發(fā)生、發(fā)展進行人類學意義上的考察和哲學化的思辨、推理，進而對人類審美活動發(fā)生的可能性前提進行研究和追索。例如通過美學思想史的考察和審美實踐活動的內省，將審美活動認同為對“形式”的非概念性直觀。由此，便合理地、必然地導向追問“形式”何時、何以可能，進而導出人類審美活動的發(fā)生與人類抽象思維能力的形成、發(fā)展密切相關的觀點，并以此重新為人類審美活動奠定邏輯基點和歷史起點，進行美學基本問題的再研究。另一方面，認知美學更加重視科學化的研究，主張對審美心理活動的生理基礎和心理機制進行科學化的實證考察，認為可以通過現代腦科學的研究方法及手段，在認知神經科學的學科框架中對人類審美心理活動的神經基礎和心理機制進行不同于哲學思辨的科學發(fā)現。“認知”和“認識”兩者之間有著學科性的分野。“認知”主要是心理學概念，指認識活動的心理過程［3］。“認知美學”這一稱謂凸顯著對審美活動尤其是審美認知的內在機理、心理過程的研究，標示著美學研究科學化這一未來發(fā)展路向。而“認識”主要是哲學概念，指人對事物的反映和把握。

二、認知美學是否定“美本質問題研究”的美學，不是否定“美學問題研究”的美學

有學者認為，美本質問題不能被否定，不能被終結，若終結了美本質問題，美學就不成其為美學了，進而對認知美學借用語言分析方法對“美本質”問題的證偽進行了批評。也有學者指出，即便是維特根斯坦也在其思想發(fā)展的后期走向了一種語境主義的“美”學觀，而并沒有完全否定美本質問題，并指出了“反本質主義的限度與美的本質的開放”［4］，認為“中國當代美學界不應拾西方后現代主義的余唾，否認‘美的本質’問題的合理性和真實性，還是腳踏實地地尋找‘美的本質’，以解決美學的根本問題!”［5］以此來為美本質問題研究進行辯護。

無可否認，古希臘肇始以降的美本質問題研究對于人類生存、發(fā)展而言具有終極關懷、價值建構、理想引導等多方面的意義和功能。即便在今天，也有著本體論承諾的實踐理性應允。但是，我們也要清楚并清醒地看到，美本質問題是一個被虛構、被建構出來的美學假問題、偽命題，并導向了一個無效的美學研究誤區(qū)。這“美本質”“美本身”不是一個真實的東西，而只是一個被真實地想象著的東西。這個雖然能被真實地想象，但卻并不真實地存在的東西是窮盡我們一生也無法真實地尋找到的。這一問題可以從問題還原、思維探究、人類學考察、語言分析等方面進行考辨。

溯源柏拉圖時代的美學之問，我們便不難發(fā)現，柏拉圖所詰問的是所有那些“美的事物之所以是美的”的原因，只不過在古希臘實體論思維方式的引導下，柏拉圖將這個原因導向了一個獨立于人之外的、不真實但是能被真實地想象的“美本身”。“美本質研究的初衷是要解釋美的事物從何而來，是什么決定了事物美不美。這完全是合理的、必要的。古老的美學問題在今天依然存在:究竟是事物中含有的美引發(fā)了美感，還是人形成美感后才把事物看成美的?美本質的傳統(tǒng)堅守派主張前者。但兩千多年的研究表明，此路不通。因此，需要對后者加以嘗試。”［6］“認知美學理論對事物之所以美的原因提出了新的思路和假說”，認為“決定事物美不美的關鍵因素是功利價值，而不是美本質。其重要環(huán)節(jié)是知覺模式的形成。知覺模式是大腦將事物外形同好感相連接的神經工作樞紐。由于知覺模式是在認知經驗中不知不覺形成的，在審美活動中的作用也是內隱的，因而一直不被人們所覺察。這樣，認知美學就解釋了事物為什么美的原因，實現了美本質研究的初衷;等于完成了‘美是什么’命題的本來使命。”［6］正是在這個意義上，認知美學認為，美本質問題應該被終結，并主張美學研究要轉向、面向真正的問題和難題——事物為什么對人來說會是美的?即事物之所以美的原因。在這個問題上，張法先生也認為:“對美之感，其重心不是‘美’，而在‘感’”，“一個對象的美，不在于對象的客觀固有的性質，而在于人感覺到它美的這個‘感’”［7］，并從分析哲學的角度對美學問題進行了分析，對美本質問題進行了證偽，指出美“與我們心中的表象相關，而與現實的對象無關。而我們之所以要反對它，在于形而上的命題給我們一個知識的假象，而實際上并不能給予我們真正的知識。關于美的本質的定義，好像給了我們關于美的規(guī)律的知識，其實是一個假象。實際上并沒有給我們真正的知識，所以這是我們要拒絕它的理由。”［7］

固執(zhí)于美本質的發(fā)現，說到底還是對近代體系化哲學美學時代舊傳統(tǒng)的一種迷戀和感傷，其思維本質上仍是試圖以美本質問題為圓心進行闡釋的循環(huán)和體系的架構的體系化美學思維。認知美學所說的“終結美本質問題研究”不是要“終結美學問題研究”。相反，認知美學認為，美學問題研究的新世界才剛剛開啟，未來的美學研究充滿著新的機遇和新的挑戰(zhàn)，充滿著新的問題、新的想象、新的倫理、新的發(fā)現。從這個意義上來說，認知美學否定美本質，絕不是“反本質主義”意義上的否定美本質，而是基于對美學的學理研究、問題澄清和思想發(fā)現。因而也就絕不是簡單的“拾西方后現代主義的余唾”那么簡單。

三、認知美學是主張“美學研究科學化”的美學，不是推崇“美學科學主義”的美學

部分學者對美學以科學化的方法進行研究是否可行、是否可能這一問題進行了質疑，甚至對科學化美學研究方法持抵牾心理，認為美學研究所關注的是生命、精神、心靈、價值、關懷等等諸多人生在世的人文情意，不能以科學方法來估算和計量。這樣的一種人文主義的抵牾和拒絕，使極端者最終將科學化方法推而廣之、大而化之為科學主義世界觀，似乎認知美學是一種沒有了“感性的光芒”、失去了“感情的光輝”［8］的生硬的、冰冷的、機械的、科幻的美學。

那么，認知美學果真如此嗎?科學化美學研究的限度在哪兒?認知美學主張美學研究的科學化，這是由經驗主義美學傳統(tǒng)的“思想背景”、美學研究的“問題瓶頸”、當代自然科學發(fā)展的“條件給予”，以及按照美的規(guī)律構造世界、重塑感性的“歷史訴求”所共同形成的美學研究趨向。認知美學認為:“從心理學等科學的角度探討審美活動，是以往的美學研究心向往之而又無法實現的目標……過去這些年中科學化美學研究道路的不成功主要根源于科學發(fā)展的不充分，隨著科學的發(fā)展，科學化的美學研究必將得到充分發(fā)展。近20 年來，認知科學取得了飛速發(fā)展，已經能深刻而清晰地揭示大腦的奧秘，為我們認識審美活動的奧秘提供了科學的根據。”［1］前言3

以系統(tǒng)論的眼光來看審美活動，審美活動作為一個整體由兩大子系統(tǒng)組成，即“由機體的結構和功能構成的自然子系統(tǒng)”和“受到社會—文化因素影響的意識—觀念子系統(tǒng)”，而“自然層次主要是由審美的認知方式所構成，受制于生物、生理和心理活動的機制，相對而言是個‘常數’”，“人在進行審美認知活動時要依賴具體的審美知覺，審美知覺的建立是以生存利害性特別是社會利害性為基礎的，構成了審美活動中受制于社會—文化發(fā)展狀態(tài)的觀念層次，相對而言是個‘變數’。審美活動就由這種‘常數’和‘變數’交織而成。”［1］前言4“審美活動的觀念層次主要涉及人類意識和觀念在社會實踐中得以形成的機理，已經可以在馬克思主義基礎上得到合理解釋。但是，審美活動的自然層次還沒有得到合理的揭示，我們的努力就是要完成這一工作。”［1］前言4

審美之謎的揭示，尤其是審美心理諸要素的揭示遠不是內省體驗的描述所能解決的，它依賴于自然科學尤其是生物學、腦科學研究的方法革命和研究進展。認知美學提出了關于審美機器人的未來設想，對自然科學的進步對于美學研究的未來變革和啟示充滿著樂觀的精神，但這也絕不是說認知美學僅僅崇尚科學，把所有的一切都定量化、數據化、信息化。

相反，認知美學理論認為美學研究應該是定性研究和定量研究相結合、哲學化研究和科學化研究相辯證的。只不過在當前生物學、腦科學迅速發(fā)展并取得了偉大成就的時代背景下，我們應該強調和凸顯科學化美學研究的方向。因為人類的思想革命通常是由自然科學的進步所推動的。恩格斯就曾指出:“從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。”［9］

當前的科學分析是今后哲學綜合、實踐行為、倫理判斷的前提。認知美學離科學主義其實很遙遠。偉大的愛因斯坦的話縈繞耳邊:“我相信每一個真正的理論家都是一個溫和的形而上學者，盡管他可以把自己想象成一個多么純粹的‘實證論者’”［10］。對于科學的“限度”，認知美學一直保持著清醒和警惕。認知美學的“學術的科學化步伐”并不是所謂的“科幻小說的虛構”，也不是玩弄“無中生有”的幻想把戲［11］。認知美學的科幻是對美學研究的未來暢想，是對美學發(fā)展的深情期待，它或許是科幻的，但絕不是虛構的。

四、認知美學以人類智能為邏輯基點，是馬克思主義美學發(fā)展的新形態(tài)，不是非馬克思主義的美學

認知美學還是馬克思主義美學嗎?有人以為，既然是在講科學，就不是馬克思主義美學了。但事實上，講科學的認知美學依然屬于馬克思主義美學，而且一定意義上說，它是最革命的馬克思主義美學，是馬克思主義美學發(fā)展的新的理論形態(tài)。

盡管在邏輯基點、話語方式、學科框架等問題上，認知美學與當前所謂的“主流”馬克思主義美學有著明顯的不同，但認知美學是最具有馬克思主義精神、最具有革命性意義的不容置疑的馬克思主義美學形態(tài)之一。這主要是基于它強調對事實和規(guī)律的尊重，對唯物史觀的秉持，對人類自由、全面發(fā)展這一理想的訴求以及對馬克思主義哲學基本問題的理解。

以馬克思主義哲學為指導、以實踐為理論基點開展馬克思主義美學問題研究，所遇到的突出問題就是由“實踐”到“審美”之間存在著一個“失落”的環(huán)節(jié)，這就使得“實踐”在解釋人類審美活動的發(fā)生時雖然具有根本性意義，但并不具有直接決定性意義。而這個“失落”的環(huán)節(jié)在認知美學看來即是“人類智能”。正是在進化和實踐基礎上所生成、發(fā)展的人類智能使得人類獲得了基于生存功利性和生活利害性的形式知覺能力及相應的“形式—情感”反應模式。這種形式知覺能力和“形式—情感”反應模式的存在是人類審美活動發(fā)生的智能學前提。而這樣的一種智能、心理、模式等等，在當代心理學、腦科學研究中已經獲得了相應的證明。正是在這一理解路向和思想線索基礎上，認知美學進行了新的美學理論建構，并使得我們重新對當代馬克思主義美學進行審視、反思，對馬克思主義哲學的一些基本問題進行新的研究和闡述，對我們一直在抽象談論的實踐、自由、感覺等問題進行新的省察，進而獲得新的啟示。

有的學者批判說:“認知美學拋棄人類社會實踐來談‘認識是審美活動的前提’，就只能是一種歷史的倒退”，“排斥人類的社會實踐，只談‘科學認識’或者‘認識科學’的規(guī)范和建構作用，認知美學就只能‘回到康德去’，‘回到主觀唯心主義的美學體系去’!而事實已經證明，偏執(zhí)、僵化、‘科學化’的認知美學就只能是歷史的倒退!”［12］認為認知美學“把事物的美的存在根源放置在人的認知結構之中，即美生成于人的主觀認知結構之中，是主觀意識的產物”，最終將認知美學論點視為“不折不扣的主觀唯心主義的美論觀點”［11］。

且不說康德在美學問題研究上的歷史地位和當代意義。熟悉認知美學觀點的學者可以看到，認知美學從未否定過人類社會實踐在審美活動中的作用、意義，無論是智能的發(fā)生，還是人的主觀認知結構的建構或重構，認知美學的闡釋都沒有離開過自然進化和人類社會實踐這一根本問題，并認為審美活動是一個有著自然常數和社會變數、自然層次和觀念層次的辯證系統(tǒng)，其中“審美活動的觀念層次主要涉及人類意識和觀念在社會實踐中得以形成的機理，已經可以在馬克思主義基礎上得到合理解釋”［1］前言4。不唯如此，認知美學在人類社會實踐基礎之上，借助當代腦科學的研究方法、成果，循康德、皮亞杰、馬克思前行，批判性地推進著美學研究的進展，試圖構建馬克思主義美學研究的當代理論形態(tài)。因而決然談不上“倒退”之虞及“主觀唯心主義”之說。這樣一種簡單認識和粗暴批判的出現，其原因很大程度上在于缺乏對認知美學理論深入理解的誠意。

五、認知美學是以功利性為審美活動前提的美學，但不是導向狹隘功利主義的美學

認知美學強調功利性，被一些學者認為是功利主義、實用主義的。這種對功利性、趨利性的態(tài)度顯然帶有著情緒性和抵觸性。或許是將功利性與急功近利、個人主義做了想象性的聯結。這種美學研究和話語理解的“日常化”“常識化”“淺表化”是有礙于我們的學術研究的。“功利性”是一個進化論的術語，是一個倫理學的術語，是一個近代以來的社會學術語，也是一個美學的術語。我們主張對一些詞匯作嚴格的術語界定和話語分析，在學術的層面窮究其學理意義，而不是作想當然的理解。“功利性”一詞究竟何時具有了今日被人痛斥和不齒的貶義情感色彩確實是一個值得考察的問題，此處不做贅述。認知美學是在對康德關于審美活動“非功利的功利性”的批判理解基礎上，在美學話語語境中，結合進化的、社會的視角，進行審美問題的功利性問題研究和思考的。

其實，就人的生存、生活而言，一刻也離不開“功利性”，它是我們生存、生活的中心詞匯、核心概念。作為生物人、自然人，人的生存遵循著趨利避害的“私利”原則，作為社會人，人的生活要遵從利益最大化、幸福最大化的倫理正當性及相應的“公益”原則。無論是私利還是公益，都是功利。

認知美學重新辯證考察了審美活動中功利性與非功利性的關系，并指出功利性在人的形式知覺能力的進化、形成，在人的形式知覺模式的建塑、發(fā)展方面具有根本性意義，并且以功利性的正負或者利害性分野而分別形成了關于事物外形的肯定性價值情感和否定性價值情感，這是人類審美愉快的進化論、實踐論基礎。而這一點是可以被現代心理學實驗所予以證明的心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是符合唯物史觀精神的思想成果。正是在功利性原則所建立起來的形式知覺能力和形式知覺模式基礎上，審美活動的發(fā)生才體現出非概念性的直覺、非功利性的愉悅等特征。發(fā)現審美活動中功利性與非功利性的辯證關系，恰恰有助于我們在社會歷史實踐和審美教育活動中，真正實現從“私利”到“公益”，從“功利”到“公利”的真正自覺，度量個人與他人的自由、和諧、全面發(fā)展，避免狹隘的功利主義、唯我主義和庸俗的實用主義。

當前，中國哲學社會科學界大力提倡學術創(chuàng)新，尤其是本土理論的創(chuàng)新。本土理論的創(chuàng)新既是本土理論現代化，也是理論創(chuàng)新本土化，其目的是通過“立足當代中國實踐，汲取中華文化精華，瞄準世界學術前沿，著力提升學術原創(chuàng)能力，推進我國學術理論創(chuàng)新”［13］，最終使得中國學術界能夠“在一些重大基礎理論問題研究上取得突破，推動形成具有中國特色的學術體系和話語體系”［13］。作為當代中國美學研究本土創(chuàng)新的理論學說，認知美學自20 世紀90 年代末以來，積極吸收當代自然科學和人文社會科學研究成果，在美學思想史的反思、美學基本理論問題的梳理，以及審美實踐的考察中，在與實踐美學、新實踐美學、后實踐美學等思想學說的論辯爭鳴中，不斷獲得建構和發(fā)展，走向成熟，獲得了理論的效度和解釋的信度。美學的研究、研討是一種相互辯難又相互成全的相反相成和相輔相成，學術研究和學術創(chuàng)新及發(fā)展離不開學術界的爭鳴，開放包容、百家爭鳴才能推陳出新。希望我國美學界能夠在爭鳴中，歷練、淬煉出我國美學理論的創(chuàng)新之花，創(chuàng)造新時期、新常態(tài)下我國美學發(fā)展的新景象、新繁榮。

［1］ 李志宏. 認知美學原理［M］. 北京:光明日報出版社，2011.

［2］ 李志宏.美學研究必須堅持馬克思主義認識論——實踐存在論美學評析［J］.內蒙古師范大學學報:哲學社會科學版，2009，(4).

［3］ 張積家. 論“認知”與“認識”的分野——兼與趙璧如先生商榷［J］.中國社會科學，1995，(2).

［4］ 張玉能，張弓. 反本質主義的限度與美的本質的開放——李志宏反本質主義可以休矣［J］.福建論壇:人文社會科學版，2015，(4).

［5］ 張玉能.“美是什么”不是偽命題［N］. 中國社會科學報，2104 -02 -10:(B01).

［6］ 李志宏.“美是什么”的命題究竟是真還是偽?——認知美學對新實踐美學的回應［J］. 黑龍江社會科學，2014，(1).

［7］ 張法.為什么美的本質是一個偽命題——從分析哲學的觀點看美學基本問題［J］. 東吳學術，2012，(4).

［8］ 李澤厚.美學三書［M］.天津:天津社會科學院出版社，2003:49.

［9］ 馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］. 北京:人民出版社，1972:222.

［10］ 愛因斯坦文集:第1 卷［M］.許良英，等，譯.北京:商務印書館，1983:496.

［11］ 張玉能. 認知美學的科幻虛構——與李志宏教授再商榷［J］.黑龍江社會科學，2014，(1).

［12］ 張玉能，張弓.認知美學的倒退——與李志宏教授商榷［J］. 河北師范大學學報:哲學社會科學版，2014，(3).

［13］ 劉奇葆. 提升學術原創(chuàng)能力，推進學術理論創(chuàng)新［EB/OL］. 新 華 網:http://news. xinhuanet. com/politics/2015 -05/12/c_1115262440，2015 -05 -12.