歷史文化源頭梳理對辨識同形詞的重要性——以“圣母”一詞為例

趙 明

(廈門大學 中國語言文學系，福建 廈門361005)

本文所論述的同形詞主要指的是現代漢語同音同形詞。同形詞字形相同，但在實際運用中卻是一組不同的詞。例如:

此為《現代漢語詞典》(第六版)對兩組詞的處理。【托福】1 與【托福】2、【金剛】1 與【金剛】2意義上沒有源流關系，因而被處理為同形詞是正確的。

同形詞概念既然被提出，就要明確它的界定標準。換言之，同形詞與其他詞匯概念的關系是語言學界應該著力解決的問題。同形詞包含兩種:異音同形詞與同音同形詞。其中異音同形詞與多義詞的關系較易分清，同音同形詞與多義詞的區(qū)分卻始終是語言學界一大難題。對這個問題，蘇聯語言學家格爾金娜·費多魯克曾經以“一些詞的個別意義和某一個詞的基本意思相差很遠”作為判別標準［1］。張博(2005)重點討論了區(qū)分現代漢語同形同音詞與多義詞的4 種方法［2］。但從總體上看，即便是權威的辭書在區(qū)分多義詞與同音同形詞上也難免不出紕漏。本文認為，為進一步確認同音同形詞與多義詞的差異，就有必要從詞語歷史文化源頭的角度出發(fā)，進行謹慎、小心地求證，以確認詞的義位之間是否具有意義上的聯系。比如，“圣母”一詞，《現代漢語詞典》第五版、第六版均處理為多義詞，如下:

然而，在實際應用中，“圣母”是否為多義詞，需要謹慎處理。我們利用明代域外文獻，可以發(fā)現一些問題。

“圣母”在漢語中可以指有神通、有地位的神話女性。例如:

東陵圣母者，廣陵海陵人也。(西晉·葛洪《神仙傳》)

金靈圣母得知，率領眾仙，迎接教主，進了陣門，上了八卦臺坐下。(明·許仲琳《封神演義》)

圣母所諭之言，小仙謹宜領受，此時只好遵行便了。日后尚乞圣母。(明·朱名世《牛郎織女傳》)

左一席，乃女媧圣母。右一席，乃玉皇圣母、圣后眷屬。(《洞冥寶記》)中國舊時各地多有圣母祠、圣母廟等，例如:

圣母祠堂藥樹香，邑君承命薦椒漿。(唐·鮑溶《送王煉師》)

余嘗過小孤山，廟像乃一婦人，而勑額為圣母廟，豈止俚俗之繆哉!(宋·歐陽修《歸田錄》卷二)

佛教中也有“圣母”，指釋迦牟尼佛之生母摩耶夫人。

地藏菩白言:圣母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。(唐佛經《地藏菩薩本愿經》)

“圣母”還可以指“封建時代對皇太后的尊稱”。例如:

敬宗長慶四年正月癸酉即位二月己亥尊皇太后曰:太皇太后圣母王氏為皇太后。(北宋史書《冊府元龜》)

文宗寶歷二年十二月丁未即位戊申尊圣母蕭氏為皇太后。(北宋史書《冊府元龜》)

僖宗即位尊圣母王氏為皇太后。(北宋史書《冊府元龜》)

與夫七年之直稱圣母皇太后而始定耶?諸臣紛紛哭諫伏闕者。(明《萬歷野獲編》)

朕自弱齡，即遇皇考太宗皇帝上賓，教訓撫養(yǎng)，惟圣母皇太后慈育是依。(《清史稿·世祖紀二》)

大哉!太祖之功、太宗之德、神宗之志，而圣母成之。(宋·蘇軾《上清儲祥宮碑》)

自古母后臨朝，那曾見有如圣母手書還政的，可做萬世法則。(《宣和遺事》前集)

圣母有子，重光類禋。(《宋史·樂志十三》)

“圣母”還可以指對舊時對孔子母親的尊稱。例如:

孔子十有五歲，圣母顏氏卒。(清·魏源《孔子年表》)

“圣母”還可以指古代民間尊稱有殊功于民的婦女。例如:

后遇陳國亡，嶺南未有所附，數郡共奉夫人，號為圣母，保境安民。(《隋書·列女傳·譙國夫人》)

可以看出，“圣母”的若干個義位“有神通、有地位的神話女性”“君主時代對皇太后的尊稱”“舊時對孔子母親的尊稱”“古代民間尊稱有殊功于民的婦女”是包含共同義素的。［+高超的］、［+有地位的］、［+超凡入圣］是其共有義素。因此，“圣母”的多個義位是有引申關聯的，其中漢字的字義在詞義引申中起到了重要的調控作用。

“圣”的本義是通。《說文》:“圣，通也。按:耳順之謂圣。彼教所言耳根圓通亦此意。聽信之謂圣。”從這個義位出發(fā)，“圣”可以指“聰明、才智勝人”。

荏苒柔木，君子樹之。秩秩大猷，圣人莫之。(《詩·小雅·巧言》)

是故圣愈圣，愚益愚。(韓愈《師說》)繼而，“圣”也可以指“學識或技能有最高成就的”。例如:

李白詩仙，杜甫詩圣，其才豈出沈約下，未聞以才思縱橫而躍出韻外，況其了乎?(明·李漁《閑情偶寄》)

故皇象、胡昭，于今有書圣之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫圣，故衛(wèi)協、張墨，于今有畫圣之名焉。善刻削之尤巧者，則謂之木圣，故張衡、馬鈞，于今有木圣之名焉。(六朝道論《抱樸子》)

那人姓蕭名讓，因他會寫諸家字體，人都喚他做圣手書生。(《水滸傳》三九回)

從這個義位出發(fā)引申為“封建時代稱頌帝王或與帝王有關的事物”。例如:

誠宜開張圣聽，以光先帝遺德。(諸葛亮《出師表》)

古今漢語中一些詞語中的“圣”都是這個意思:如“圣慮”“圣裁”“圣治”“圣眷”“圣聰”“圣朝”“圣壽”“圣駕”“圣鑒”“圣子神孫”。

“圣”也指“儒家所稱道德智能極高超的理想人物”。例如:

國雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。(《詩·小雅·小旻》)

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?(唐·韓愈《師說》)

積善成德，而神明自得，圣心備焉。(《荀子·勸學》)

又如:“圣賢、圣諱、圣文、圣心、圣臣、圣法、圣制、圣則”中“圣”都與“儒家所稱道德智能極高超的理想人物”義相關。

“圣”也指傳說中的神仙等。如圣姑(傳說中稱得道成仙的女子)。

(覆釜山)下有禹廟，廟有圣姑像。(北魏·酈道元《水經注·漸江水》)

時有女子年二十許，散發(fā)黃衣，在武窟山石室中，無所修行，唯不甚食。或出人間，時飲少酒，鵝卵一兩枚，人呼為圣姑。就求子往往有效，造者充滿山谷。(《南史·蕭昂傳》)綜合上述，“圣”的語義脈絡可以梳理為下圖:

圖 “圣”的語義脈絡

“圣”從本義出發(fā)，經由隱喻或轉喻引申出多個新義位。由于漢字與漢語詞匯特殊的對應關系，“圣母”的三個義位的產生與“圣”的三個義位有密切的聯系。“圣母”作為“皇太后”之尊稱與“圣”之“封建時代稱頌帝王或與帝王有關的事物”義密切相關。“圣母”作為“舊時對孔子母親的尊稱”“古代民間尊稱有殊功于民的婦女”與“圣”之“儒家所稱道德智能極高超的理想人物的尊稱”義密切相關;“圣母”作為“指有神通、有地位的神話女性”與“圣”之“傳說中的神仙”義密切相關。“圣母”義項來源于“圣”的多個義位。

雖然利瑪竇來華的目的是傳教，但在傳教過程中也帶來了西方文化，而對于中國的影響更在于后者。利瑪竇在向中國人介紹西方文化的過程中，在許多領域有著開拓性的意義，甚至在漢語詞匯的發(fā)展上，利瑪竇的貢獻也十分顯著。僅以科技名詞為例，如今我們使用的“陰歷、陽歷、平面、曲面、銳角、直角、鈍角、面積、體積、北半球、南半球、三角形、四邊形、多邊形、割線、切線、直線、曲線、虛線、子午線、地平線”詞匯主要來自利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》(1607 年)、利瑪竇獨譯的《渾蓋通憲圖說》(1607 年)與《理法器撮要》(1610 年)等著作。

“利瑪竇”用“圣母”的詞形指“馬利亞”正是借用了漢語固有詞，這種利用漢語固有詞創(chuàng)制新義的辦法在利瑪竇的造詞活動中屢見不鮮。不過，有的詞義在現代漢語中已經實現了詞義換位，有的詞義仍然保留著。例如，“天主”:“天主”本是《史記》中的一個神名，是和地主、陰主、陽主、日主、月主、星辰主、四時主并列的八大自然神之一。

天神，一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨淄南郊山下者。(《史記·封禪書》)

利瑪竇直接把這個詞“偷”過來，借這個詞形來指稱天主教的神。其《天主實義》(卷上)中對“天主”做了詳細的解釋。

天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。

在后世詞匯的發(fā)展中，基督教的影響力使得現代詞匯中“天主”作為道教神祇的含義已經湮沒。《現代漢語詞典》(第六版)的天主只收錄了一個義項:

與“天主”不同的是，“天主”已完成了詞義換位的過程，“圣母”作為神話中稱某些女性的含義仍然在現代詞匯中保留。“圣母”等詞進入漢語后，不僅賦予“圣母”以新義，而且使“圣”也增加表外來文化的色彩。比如，下列詞匯中“圣”均與天主教文化密切相關。

【圣杯】/【圣盤】shèngbēi/shèngpán 據中世紀傳說為基督在最后的晚餐上用過的那個杯或盤子。

由此可以看出，以上“圣～”族詞的字形使用與利瑪竇傳教密切相關。但令封建統(tǒng)治者所不能容忍的是，利瑪竇所創(chuàng)造的“圣母”居然借用封建社會至高無上統(tǒng)治者(原為皇太后的尊稱)詞形，詞匯使用上侵犯了封建統(tǒng)治階級的利益。利瑪竇死后沒多久，儒士和僧眾對天主教進行了激烈的攻擊，崇禎十二年(1639 年)，專門批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷出版。但這一切已無法阻攔“圣母”及來自基督教文化的“圣～”族詞在現代漢語中的使用。

三、結 論

通過以上分析，我們看出“圣母”兩個詞義來源上沒有共同關系。應處理為同形詞而非多義詞，如下:

從“圣母”多義詞與同音同形詞的辨識過程來看，在同形詞的辨識上，除了已有一套確認原則外，更重要的是從歷史文化本源上進行相關考證，這必然涉及詞的音義關系和詞的構成理據等問題。某種程度來說，這也是語言學中根本性的理論問題。唯有如此，方能在具體操作中不出差錯。

［1］ 宋振華，王今錚.語言學概論［M］.長春:吉林人民出版社，1957:57.

［2］ 張博.現代漢語同形同音詞與多義詞的區(qū)分原則和方法［J］.語文教學與研究，2004，(4).