論宋代佛教律宗的傳承特質

魯海軍

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210093）

一

孤山智圓《錢塘白蓮社主碑》曰：“夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必憑乎言。以為西湖者天下之勝游，乃樂幽閑而示嘉遯焉……預白蓮之侶者，凡一百二十三人，其化成也如是，有以見西湖之社嗣于廬山者，無慚德矣?！盵1](p183c)觀此碑文，可知智圓之時，西湖結社之興。誠然，有宋一代，諸宗歸凈之勢愈演愈烈，然細加考究，杭州之地實非凈土法門的單一流行，而是禪、臺、賢、律、凈互闡互融的佛教整體復興。南山律宗正是在此種復興潮流的推波下，以杭州為中心而傳衍發展。

如所周知，杭州向有“東南佛國”之稱。此一稱號是否允當，雖有待進一步考辨，但杭州之佛教肇始于東晉，展開于五代，興盛于南宋，佛教是其歷史文化的重要元素。宋代杭州名剎高僧以云門、臨濟并重，并聯系凈土信仰而提倡念佛修行，這有助于凈土宗的廣泛傳播。北宋中期，佛教華嚴宗由于凈源的專弘在杭得以中興。而戒律學作為佛教三學之一，律宗作為中土佛教八大宗派之一，其重要性不難想見，故當宋之時，律宗勃興于杭，亦在邏輯之中。

宋初，允堪住持西湖菩提寺，專弘律學。繼之而起的元照在靈芝寺廣事講說，亦以律學為宗。允堪曾著《行事鈔會正記》，元照曾著《行事鈔資持記》，杭州南山律宗遂分“會正”、“資持”兩家。杭州作為南宋行都，佛教流派的興衰與當時的環境影響頗大。當時重要的律寺有昭慶、六通、法相、菩提、靈芝等。律宗祖師的創作與活動，律宗寺院的成立與沿革，成為律學弘傳、律宗傳承的現實依托。爰是而知，宋代律宗之傳承具有立足杭州、兼傳凈業的特質，并成為杭州佛教歷史文化發展與傳承的重要環節。

二

元照律師楷定九祖，頗為時人認同。其《南山祖承圖錄》后經志磐、懷顯等人演繹，至清代文海福聚重振律學，律宗祖承始成二十一祖之式：始祖曇無德，二祖曇摩迦羅，三祖法聰，四祖道覆，五祖慧光，六祖道云，七祖道洪，八祖智首，九祖澄照，十祖文綱，十一祖滿意，十二祖大亮，十三祖曇一，十四祖辯秀，十五祖道澄，十六祖澄楚，十七祖允堪，十八祖元照，十九祖光教聞，二十祖萬壽孚，二十一祖慧云馨。[2](p10)由此圖式可見，宋代杭州律師昭慶允堪及靈芝元照便在南山二十一祖之列。兩位祖師所傳之律宗立足于杭州，師徒授受，精研律學，但又兼弘凈土。據《佛祖統紀》、《釋氏稽古略》、《佛祖歷代通載》等文獻所記，十七祖允堪為錢塘人，[3](p870c)主要活動于杭州大昭慶寺及錢塘西湖菩提寺。十八祖元照為余杭唐氏子，[4](p681a)初依祥符寺鑒律師，后在杭州雷峰寺慧才法師處受菩薩戒，住持靈芝寺三十年。[5](p415b)可知元照跟允堪一樣，主要活動于杭州地區。元照法嗣如慧亨、行詵、用欽、戒度等往往不詳其所出。[6](p255)但可知慧亨主要居武林延壽寺，用欽居錢塘七寶院，行詵住明慶寺二十年，戒度晚住余姚極樂寺，常居四明龍山足庵。宗利為會稽高氏，道言為會稽人，?；顒佑谯唇?。由此可見，宋代律宗法嗣之傳衍、修學之努力、弘化之實踐，乃至南山別傳僧統贊寧皆屬杭州佛教之范疇，宋代律宗的確是圍繞杭州地區而展開的。就此現象而言，可以說宋代佛教律宗之發展實是宋代杭州佛教律宗之發展。

如所周知，佛性不分南北，但有宋一代南北分張，因此，律宗之傳衍與發展也有南北之別。北宋之律宗，二十一祖中席占兩位，即十七祖昭慶允堪，十八祖靈芝元照。允堪學無不通，專精律部。慶歷（1041—1049）皇佑（1049—1054）以來，依律建戒壇于杭州大昭慶寺、蘇州開元寺、秀州精嚴寺。[3](p870c)元照探究群宗，以律為本，住持靈芝寺三十余年，徒眾達三百余人，甚至有海外僧人遠來求法。[5](p297b)紹圣五年（1098）二月，元照于四明開元寺建戒壇，準律如法，為東南受戒之勝。[5](p418c)北宋律宗一時極盛，可窺一斑；南宋之律宗，雖法脈不絕，但大師罕出。由元照傳智交，智交傳準一，準一傳法政，法政傳如庵了宏，了宏傳石鼓法久。了宏門下出“兩翁”，鐵翁守一與上翁妙蓮。元照再傳南宋諸弟子，除“兩翁”有著述見于藏經，余者皆鮮有聞名。律宗興于北宋，至南宋而式微，似與宋朝國運息息相關。北宋經濟發達，社會穩定，律宗一時勃興，其來有自，順理成章；南宋以杭為都，設臨安之府，雖政治羸弱，經濟文化遠超西方。此時之杭州律宗，雖整體式微，但處京師之地，熏王化之風，宗門法嗣尚能一脈相承。

的確，律宗的發展以佛教的整體發展為背景，并進而影響與推動佛教的整體繁榮。據經典記載，釋迦在鹿野苑時為諸大眾說戒、定、慧，認為修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心凈，得等解脫。[7](p17b)戒是佛教修學體系的重要環節，佛在世時以佛為師，佛滅度后以戒為師。[8](p640a)因此，以戒律之學為理論依托的律宗，往往并不出于以律解律的單一立場，而是同時關注佛教戒律的受持，以及佛教思想的整體圓融。[9]以此觀之，宋代律宗法嗣在杭州的傳衍，確為杭州佛教發展的應有之義，自然也是中國佛教發展的邏輯部分。

三

宋代律師一方面致力律學弘傳，另一方面兼修凈業。其兼傳凈土之原因大致有二：其一，娑婆入道與凈土往生之抉擇。元照認為娑婆五濁，惑業有重有輕，根性也有差別，根機既有雜染，教化自然各有方便。但是極樂凈土乃純一大乘，眾生生于此者，雖分九品，莫不皆發無上道心，皆得不退菩提妙果。[10](p280a)因此娑婆入道不如凈土往生方便而圓滿。得果必有因，修因在證果，此是宋代律師兼習凈業的最直接動力。其二，宋代凈土法門的流行及禪、教、律、密、凈的互闡互融。五代至兩宋，凈土一門盛行于世，致使教、禪、律、密諸宗歸凈之勢劇增。如五代末杭州永明延壽著《宗鏡錄》、《萬善同歸集》，融合諸宗，推弘凈土思想。又如宋初杭州省常大師專弘凈土，致使宋代結社之風盛行，出現凈業會、凈土會等佛教組織。

由于多種因素的交集與催化，導致宋代律師凈戒并重的修學風尚。如允堪《四分律隨機羯磨疏正源記·釋雜法住持篇》明確表達了他的這種志愿。其文曰：“始宋皇佑三年（1051）辛卯終癸巳正月十三日于凈住清思堂解畢，時年四十九。十記已成，惟愿將此善緣，莊嚴凈國，壽終此土，蓮華化生，見佛證真，廣度群品。后之覽者知我志焉?！盵11](p900b)此處，允堪的凈土志愿表露無遺。他的凈土思想具體體現在其對道宣《凈心誡觀》的發揮，即是作于慶歷五年（1045）的《凈心誡觀法發真鈔》。道宣《凈心誡觀法》云：“汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏，漸顯凈心。心若清凈，令眾生界凈。眾生既凈，則佛土凈?！盵12](p819c)允堪釋曰：“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈……今始見凈，名為變土，理實變心。以此證知，皆由心凈，故佛土凈?！盵13](p521b)以般若智慧洗蕩蓋覆，清凈之心自然顯露。心若清凈，眾生生活之世界就清凈。眾生生活之世界如果清凈，那么佛國凈土便自然呈現。概而言之，“隨其心凈，則佛土凈”，變眾生生活之世界為佛國凈土。道宣從戒、定、慧三學一體的角度來闡釋凈律之關涉，允堪繼承道宣而有所發揮，但基本不離“隨其心凈，則佛土凈”的思想旨趣。而其目的亦不出“生于凈土，見佛聞法，永離三涂，受解脫樂?！盵12](p827c)

續法允堪的靈芝元照，其思想亦有明顯的凈律融會傾向。他專弘律學，兼修凈業?！斗鹱娼y紀》稱其“住靈芝弘律學，尤屬意凈業。一日會弟子諷《觀經》及《普賢行愿品》，加趺而化，西湖漁人皆聞空中樂聲。”[5](p278c)由于元照的凈土傾向，志磐將其歸入《凈土立教志·往生高僧傳》。[5](p271c)

元照早年即屬意凈土，專玩《觀無量壽佛經》，“翻嗟億劫之無歸，深慶余生之有賴?！盵10](p279a)由是參詳名理，讎校古今而撰《觀無量壽佛經義疏》。其又撰《阿彌陀經義疏》，認為“一乘極唱，終歸咸指于樂邦；萬行圓修，最勝獨推于果號?！盵14](p356b)又作《勸修凈業頌》，表明凈土之愿：“聞說西方最易求，萬緣從此一時休。輪珠迭足圓蒲上，只與彌陀作底頭?！盵1](p220b)鎧庵吳克己評價元照，認為其英才偉器，弘傳《四分》已功勛卓著，然又撰《觀無量壽佛經義疏》，抗分事理，專接鈍機，廢棄格言，唯任臆說。因此草庵撰《輔正解》，不得已而逐條評破《觀經義疏》。后又有律家撰《扶新論》，適足以扶不義以抗義。[16](p297c)而姚江云庵（法義）題戒度《觀無量壽經扶新論》卷終云：“余頃年游學四明，聞有《輔正解》者，為破新《疏》而作也。宗中諸老嘗謂：古人有言，何以息諍。無辯。姑置之而不理也。雖然后學之曹，不能無疑。今幸足庵度公，評而論之。其理甚明，使新《疏》重光。后昆有托，豈曰小補?！盵15](p378a)姚江云庵的態度顯然與吳克己相反。吳克己認為元照撰《觀無量壽佛經義疏》乃“唯任臆說”，草庵撰《輔正解》逐條評破《觀經義疏》乃不得已。其后，戒度撰《觀無量壽經扶新論》卻是“適足以扶不義以抗義”，即扶元照之不義以抗草庵之義。云庵認為，要平息爭論，最好的辦法是“無辯”。又認為足庵戒度之《觀無量壽經扶新論》，其理甚明，使元照《觀經義疏》重現光輝。亦使后學有所依托，并非小補。

元照弟子輩皆承襲其風，兼修凈業，屢現瑞象。有諷誦經典者，有稱名念佛者，有見佛異相者，有神游凈土者。如道言專修凈業，臨終前大集道俗念佛三晝夜；思敏亦專心凈業，請眾諷《觀經》半月三日，見化佛滿室；行詵設像命徒系念數日，自唱《彌陀經》，厲聲念佛；慧亨專修凈業殆六十年，彌陀口口稱，白豪念念想，持此不退心，決定生贍養；用欽標心凈土，一志不退，日課佛至三萬，嘗神游凈土，見佛大士種種異相。元照及慧亨、思敏、用欽等弟子皆被云棲祩宏載入其所輯《往生集》，[16](p136b)以彰諸師凈業修行之用功。

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