釋“箋”

顧海學(xué)

摘? 要：文字，從無(wú)到有;字義，從少到多。從字典中隨便抽取一個(gè)漢字，都可發(fā)現(xiàn)其意義豐富，透露出滄桑的歷史進(jìn)程和富饒的文化內(nèi)涵。以“箋”為例，起初只代表著系之成冊(cè)的狹條形小竹片，爾后，被鄭玄以《毛詩(shī)箋》定名于注釋、注解之意加以流傳，再后，又逐漸延伸出文體名、精美的紙張、信札等等的涵義。

關(guān)鍵詞：箋? 訓(xùn)詁學(xué)? 意義? 演變

箋，許慎的《說(shuō)文解字》這樣解釋?zhuān)骸氨碜R(shí)書(shū)也，從竹戔聲。眾多的樣子;微薄。”《漢語(yǔ)大詞典》將其解釋為：“狹條形的小竹片，古代無(wú)紙，用簡(jiǎn)策，有所表識(shí)，削竹為小箋，系之于簡(jiǎn)。”兩者的解釋較為接近，而《漢語(yǔ)大詞典》的解釋更為通俗易懂，這是“箋”的最初意義。漢代的鄭玄以《毛詩(shī)箋》將“箋”的意義加以豐富，因?yàn)槠鋵?duì)《毛詩(shī)》的貢獻(xiàn)，箋產(chǎn)生了新的意義：注釋、注解。在此之后，“箋”又逐漸發(fā)展為文體名、精美的紙張、信札等意義。其中又以唐朝薛濤發(fā)明的“薛濤箋”頗為世人關(guān)注。“薛濤箋”的“箋”解釋為“精美的紙張”，這與其本義互相照應(yīng)，但又給了“箋”新的文化內(nèi)涵。

“箋”的意義究竟是如何發(fā)展演變的？筆者綜合了《說(shuō)文解字》《漢語(yǔ)大字典》《辭海》《詞源》《康熙字典》等十余部字典，經(jīng)過(guò)篩選、分類(lèi)、歸納，將其意義歸納為以下五種：

一、竹簡(jiǎn)

在這十余部字典中，能對(duì)“箋”的本義作出解釋的不多，分別為：

《漢語(yǔ)大詞典》???? 羅竹風(fēng)主編????? 漢語(yǔ)大詞典出版社

《漢語(yǔ)大字典》?? 漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì)?? 湖北辭書(shū)出版社、四川辭書(shū)出版社

《康熙字典》??? （清）張玉書(shū)等編撰????? 上海古籍出版社

其中，以《漢語(yǔ)大詞典》的解釋較為詳細(xì)全面。《漢語(yǔ)大詞典》這樣解釋道：“本指狹條形小竹片，古代無(wú)紙，用簡(jiǎn)策，有所表識(shí)，削竹為小箋，系之于簡(jiǎn)，把書(shū)簡(jiǎn)按一定的順序排列起來(lái)。”《集韻·先韻》曰：“箋，編也，古者書(shū)紀(jì)其事以竹編次為之。”

對(duì)于“箋”的本義，余嘉錫在《書(shū)冊(cè)制度補(bǔ)考·箋》中云：“古無(wú)紙，專(zhuān)用簡(jiǎn)牘，簡(jiǎn)則以竹為之。康成每條自出己說(shuō)，以片竹書(shū)之，而列毛公之旁，故特名鄭氏箋。”這里的“箋”具體來(lái)說(shuō)應(yīng)有兩層涵義：其一是本義，系竹簡(jiǎn)以為箋;其二是發(fā)展義，鄭玄注釋之箋。

二、注釋

“箋”作為“注釋”之義，廣為人知，各大字典對(duì)它的解釋頗為詳細(xì)。因?yàn)猷嵭睹?shī)箋》的影響，釋義中都以“鄭玄箋”為例。《說(shuō)文解字》注曰：“箋，表識(shí)書(shū)也。鄭六藝論云，注釋宗毛為主。毛義若隱略。則更表明。如有不同，即下己意。按注詩(shī)稱箋。自說(shuō)甚明。博物志云。毛為北海相。鄭是郡人。故稱箋以為敬。此泥魏晉時(shí)上書(shū)稱箋之例。絕非鄭意。從竹戔聲。”《康熙字典》《中華大字典》《說(shuō)文解字義注》《漢語(yǔ)大詞典》等都以許慎的解釋為宗，但解釋更為通俗化。如《漢語(yǔ)大詞典》解釋為：“《毛詩(shī)》篇首‘鄭氏箋孔穎達(dá)疏：‘鄭於諸經(jīng)皆謂之注。此言‘箋者;呂忱《字林》云：‘箋者，表也，識(shí)也。鄭以毛學(xué)審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識(shí)其事。故特稱為箋。后因以稱注釋古書(shū)，以顯明作者之意為箋。”《漢語(yǔ)大字典》的解釋已經(jīng)顯現(xiàn)出“箋”在文言表達(dá)的基礎(chǔ)上的通俗化、淺顯化，但這樣的解釋還不能讓普通讀者理解透徹。隨著時(shí)代的進(jìn)步，研究文字學(xué)的學(xué)者們繼承傳統(tǒng)，并從人們對(duì)語(yǔ)言使用與理解的習(xí)慣等角度出發(fā)，對(duì)“箋”作了更為簡(jiǎn)明的解釋。

如《中華文化史詞典》解釋為：“經(jīng)典注釋體例之一，用以引申、發(fā)揮或補(bǔ)充、訂正前人的說(shuō)解。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“注解”。

結(jié)合古今字典的注解，“箋”的解釋可以歸納為：“加進(jìn)書(shū)中的一段文字或解釋性文字。一般來(lái)說(shuō)，都是對(duì)原文中的字、詞、句作詳細(xì)地解釋和必要地補(bǔ)充或?qū)η叭说恼f(shuō)解加以補(bǔ)充、訂正。以《毛詩(shī)》為宗的‘鄭玄箋為經(jīng)典之例。”

“箋”作為“注釋”之意，歷來(lái)的作品都有記載。如：

《后漢書(shū)·儒林傳·衛(wèi)宏》：“馬融作《毛詩(shī)傳》，鄭玄作《毛詩(shī)箋》。”

宋洪邁《容齋五筆·經(jīng)解之名》：“又如鄭康成作《毛詩(shī)箋》，申明傳義，他書(shū)無(wú)用此字者。”

余嘉錫《書(shū)冊(cè)制度補(bǔ)考·箋》：“古無(wú)紙，專(zhuān)用簡(jiǎn)牘，簡(jiǎn)則以竹為之。康成每條自出己說(shuō)，以片竹書(shū)之，而列毛公之旁，故特名鄭氏箋。”

在文字的使用過(guò)程，“箋”一般都以“箋注”“箋疏”等詞義出現(xiàn)在文學(xué)作品中。如：

唐·韓愈《施先生墓銘》：“古圣人言，其旨密征。箋注紛羅，顛倒是非。”

宋·曾鞏《南軒記》：“然而六藝百家，史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美刺非……罔不異載。”

明·王鏊《震澤長(zhǎng)語(yǔ)·經(jīng)傳》：“其后鄭玄之徒，箋注訓(xùn)釋?zhuān)贿z余力。”

清·袁枚《隨園詩(shī)話》卷七：“李、杜、韓、蘇不斤斤於分音列譜，何也？空諸一切，而后能以神氣孤行，一涉箋鉒，趣便索然。”

清·戴名世《己卯行書(shū)小題序》：“今夫道具載于四子之書(shū)，幽迫閎深，無(wú)所不具，乃自漢唐諸如相繼，訓(xùn)詁箋疏，率無(wú)當(dāng)于大道之要。”

清·阮元《小滄浪筆談·重修鄭公祠碑》：“（鄭公）所學(xué)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，箋注百余萬(wàn)言。”

郭沫若《討論詮釋運(yùn)動(dòng)及其他》：“他把德文逐字譯成英文，把英文逐字譯成華文，依華文文例整頓一遍之后，再來(lái)插說(shuō)幾句以當(dāng)箋疏。”

三、文體

“箋”作為“文體”之意，早在帝王時(shí)代已被廣泛使用。中國(guó)古代的文體復(fù)雜多樣，但說(shuō)法不外乎兩種：一是《廣雅·釋詁》將文體分為“奏、箋、表、詔、簡(jiǎn)、條、記、赦、檄、書(shū)也。”二是姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》將文章分為十三類(lèi)：論辯、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。

“箋”作為“奏議文體”義，主要收集在《漢語(yǔ)大詞典》《辭海》《中文大辭典》《古代漢語(yǔ)詞典》中。如《漢語(yǔ)大詞典》解釋為：“同‘牋。文體名。書(shū)札、奏記一類(lèi)。奏箋多用以上皇后，太子，諸王。”《辭海》解釋為：“文體名。本奏記之類(lèi)，上太子諸王之書(shū)亦稱箋，文選有《吳質(zhì)答魏太子牋》等。‘箋與‘牋同。”而《古代漢語(yǔ)詞典》解釋更為簡(jiǎn)潔：“古代公文中的一種體裁。”

綜合各家字詞典的解釋?zhuān)肮{”作為“文體”義可具體闡釋為：“中國(guó)古代公文的一種體裁，書(shū)札、奏記一類(lèi)。多用以作為對(duì)上太子諸王之書(shū)的特稱。”

“箋”作為古代的一種文體，歷代作品記載頗多。如：

《北堂書(shū)鈔》卷七九引漢應(yīng)劭《漢官儀》：“孝聯(lián)年未五十，先試箋奏。”

《資治通鑒·隋文帝開(kāi)皇九年》：“欲令蔡徽為叔寶作降箋，命乘騾車(chē)歸己，事不果。”

另外，《文選》有陳琳《答東阿王箋》、吳質(zhì)《答魏太子箋》等篇。在這里，“箋”都是作為“文體”義。“箋”作為一種文體，類(lèi)似于文體“表”。如《中華大字典》中就將“箋”解釋為：“箋，表也。同為對(duì)上的奏箋之意。”因此，“箋”和“表”在一定的環(huán)境中指同一種文體。清·王筠《說(shuō)文句讀·竹部》曰：“漢末人上書(shū)曰：‘箋，亦曰表也。”《文心雕龍》曰：“牋（箋）者表也。（表）識(shí)其悟也。”在人們的使用過(guò)程中，“箋”常與“箋奏”“箋記”“箋啟”等詞共同反映著它的深刻涵義，如：

《后漢書(shū)·順帝記》：“今郡國(guó)舉之者生通章句，文史能箋奏，乃得應(yīng)選。”

《后漢書(shū)·胡廣傳》：“諸生試章句、文史試箋奏。”

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·奏啟》：“孝景諱啟，故兩漢無(wú)稱。至魏國(guó)箋記，始云啟聞。”

宋·陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“紹興中有貴人好為俳諧體詩(shī)及箋啟……后生遂有以為工者。”

章太炎《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)》：“漢世制詔三王，其冊(cè)書(shū)猶真草兼具，豈況符契箋奏之書(shū)，目不暇給，則何取端書(shū)分隸？”

四、紙張

作書(shū)、寫(xiě)信離不開(kāi)用紙，到了唐代，紅遍一時(shí)的名妓薛濤迎合與當(dāng)時(shí)文人墨客、風(fēng)流雅士揮寫(xiě)詩(shī)歌、表達(dá)情思的風(fēng)氣，創(chuàng)造性地發(fā)明了享譽(yù)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)用紙張——箋紙，并被當(dāng)時(shí)的人們美譽(yù)為“薛濤箋”。“薛濤箋”的發(fā)明，不僅為女子閨房的生活添上了一份神秘色彩，也為推動(dòng)中國(guó)造紙術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，更為中國(guó)文字“箋”的意義添上了豐厚的一筆。明代的胡震亨在《唐音癸鑒》載：“詩(shī)箋始薛濤，濤好制小詩(shī)，惜紙幅長(zhǎng)剩，命匠狹小之，時(shí)謂便，因行用。”其實(shí)“箋”作為紙張的涵義古已流傳，只是“薛濤箋”的橫空出世引起了眾人前所未有的關(guān)注。

《漢語(yǔ)大詞典》《辭源》《古代漢語(yǔ)詞典》等字典對(duì)“箋”作為“紙張”之義解釋詳盡——“精美的小幅紙張，供題詩(shī)、寫(xiě)信等用。”通俗地講，就是“供題詩(shī)，寫(xiě)信等用的（質(zhì)量較好的）小幅精致華美的紙張。如：花箋、錦箋、信箋。”

“紙張”之義進(jìn)入文學(xué)作品中，較為豐富。如：

南朝·陳徐陵《<玉臺(tái)新詠>序》：“五色花箋，河北膠東之紙。”

唐·李商隱《送崔玨往西川詩(shī)》：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩(shī)詠玉鉤。”

宋·黃機(jī)《清平樂(lè)》詞：“博山灰冷香箋，微風(fēng)吹滿銀箋。”

元·王逢《宮中行樂(lè)詞》：“宴分王母樂(lè)，沼授薛濤箋。”

清·陳學(xué)誅《悼?jī)?nèi)》：“略記紅箋留片語(yǔ)，一鉤新月照愁顏。”

《儒林外史》第十一回：“兩邊一幅箋紙的聯(lián)，上面寫(xiě)著：‘三問(wèn)東側(cè)西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人。”

文人們頻繁性地使用“箋”作為“紙張”之意，不僅豐富了“箋”的詞義內(nèi)涵，更增添了許多名人佳話。

五、書(shū)信

在《漢語(yǔ)大詞典》《中華大辭典》等一些字典中，“箋”還有“信札”之義。具體講就是“指信札、書(shū)信的代稱，如便箋、手箋”。對(duì)于書(shū)信義的使用，最早大概出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，在使用習(xí)慣上，常以“箋禮”“箋書(shū)”“箋幅”出現(xiàn)。如：

南朝·陳徐陵《與李那書(shū)》：“脫惠箋譜，慰其翹想。”

北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》：“郡縣民庶，競(jìng)修箋書(shū)，朝夕輻輳，幾案盈積。”一本作“牋書(shū)”。

宋·曾鞏《回泉州陳都官啟》：“豈期厚眷，特枉長(zhǎng)箋。”

清·譚嗣同《報(bào)貝元徵書(shū)》：“故曼衍爾爾，世俗箋盒，都不復(fù)效。”

清·王士禎《池北偶談·談異七·詩(shī)竹》：“鄠縣多竹園，有詩(shī)竹，莖短而葉大，堅(jiān)厚，七人以代箋幅。”

清·李漁《閑情偶記·器玩·箋簡(jiǎn)》：“改名箋簡(jiǎn)，則箋簡(jiǎn)二字中，便有無(wú)窮本義。”

清·袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷二：“康熙間，叔父健磬公訪戚鎮(zhèn)江，寓某鐵匠家，與其妻張淑儀有文字之知，彼此暗投箋札，唱和甚懷，而終不及于亂。”

魯迅《書(shū)信集·致吳渤》：“附上一箋，請(qǐng)持此箋前往取為幸。”

巴金《還魂草》一：“然而今天在林那里拿到你托他轉(zhuǎn)給我的短箋。”

除了以上的五種基本涵義之外，字典中對(duì)“箋”的解釋還有這樣三種：

（一）名片，名利。如：《熙朝樂(lè)事》：“姻有投箋五釋。”

（二）云也。如：《廣韻·釋言》：“箋，云也。”

（三）書(shū)也。見(jiàn)《廣雅·釋詁》。

因這些意義在人們生活及文學(xué)作品中很少出現(xiàn)，故不做具體分析。

根據(jù)現(xiàn)有的資料研究分析，“箋”的釋義基本包括在上述范圍之內(nèi)。也許，在不久的將來(lái)，隨著人們生活的日漸豐富和對(duì)生活更深層次的理解，“箋”還會(huì)出現(xiàn)新的內(nèi)涵。正如清代學(xué)者陳澧在闡釋漢字的形成時(shí)所言：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書(shū)之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”（《東塾讀書(shū)記》卷十一）我們相信，在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，文字的意義會(huì)更加精彩，更加豐富。

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