淺論教書育人師德要求與原則

趙百玉　于淑華（安圖縣新合鄉中心學校，吉林 安圖　133600）

淺論教書育人師德要求與原則

趙百玉于淑華
（安圖縣新合鄉中心學校，吉林 安圖133600）

摘要：教書育人要求教師在向學生傳授科學文化知識的同時，培養學生的全面素質，特別是培養學生的思想品德。在教育過程中能否自覺做到既教書又育人，是衡量教師職業道德水平高低的重要標尺。因此，教師在教育教學過程中要全面體現教書育人的師德要求，并作為重要的師德原則貫徹落實到日常教育教學工作中，從而凸顯教書育人的價值與功能。

關鍵詞：師德教書育人原則要求

中小學教師職業道德規范第四條是教書育人，主要內容包括：遵循教育規律，實施素質教育；循循善誘誨人不倦因材施教；培養學生良好品質，激發學生創新精神，促進學生全面發展；不以分數作為評價學生的唯一標準［1］。由此可見，教書育人既是教師職業道德的重要內容之一，又是現代師德的重要原則。所謂“教書育人”，即要求教師在向學生傳授科學文化知識的同時培養學生的全面素質，特別是要培養學生的思想品德。在教育過程中能否自覺做到既教書又育人，是衡量教師職業道德水平高低的重要標尺。因此，教師在教育教學過程中要全面體現教書育人的師德要求，并作為重要的師德原則貫徹落實到日常教育教學工作中。筆者就教書育人的師德要求與原則談談自己的理性思考。

一、教書育人是手段與目的的統一

自古以來，教師的教書是其職業手段，育人方是目的。手段自然重要，但無論如何重要不過目的，更不能超越目的、凌駕在目的之上；手段和目的應該協調統一，讓目的駕馭手段。

古語有曰：“記問之學，不足以為人師?！比欢?，持記問之學而教人，忘記育人之職的教師從未絕跡。唐代大儒韓愈就此曾大發感慨道：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也?！送又畮煟谥畷暺渚渥x者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學而大遺，吾未見其明也?！笨梢姡敖虝恕弊怨啪褪且淮髱煹略瓌t［2］。

那么，何以這一原則延續至今呢？

第一，教書育人的要求是由教師的職業特點決定的。自從人類社會產生了學校，教師承擔的就是教書育人的職責。我國古代典籍《禮記》中說：“師也者，教之以事而喻諸德也。”這種思想雖然把教師的任務定在培養“德”這一端，反映了中國古代文化中道德中心主義突出而人的科學素質的培養遭受輕視的偏差，但從一個層面揭示了教師勞動中教書作為手段與育人德性這一終極關懷間的關系。到了現代，“育人”這一目的已不再偏執于“育德”一端，而有了更為豐富宏大的內涵，比如培育人的創造能力、想象能力、批判思維能力、感受美和表達美的能力、勞動技能素養、健壯的體魄和良好的心理素質，等等。但是，時至今日，教書和育人的內在統一關系未變，這是教書育人原則與要求在今天仍然成立的主要原因之一。

第二，教書育人的原則與要求反映了教育規律的客觀需求。教師教學的過程，就是育人的過程，這是易于理解的一條規律。德國教育家赫爾巴特曾這樣說：“我想不到有任何無教學的教育，正如相反方向我不承認有任何無教育的教學。”如果寬泛地理解“育人”，將“育人”看成對別人的思想行為產生影響，那么教書就包含著育人，二者不可能走向分裂。如此說，是不是“教書育人”這一原則沒有強調的必要呢？當然不是，教師所教之書相同，然而不同教師在育人的方向和效果方面卻可能大有差別，關鍵在于“育人”的自覺性、方向性怎樣。確立“教書育人”這一原則，就是要求教師提升教學的目的性，使目的成為手段選擇的決定因素；并且，這里的“育人”只是指對人產生正面的、積極的影響。

第三，我們需要拓展自己的視野。目前，很多人在論及“教書育人”原則時，狹隘地把這一原則理解為“在教學中教育”，犯了赫爾巴特不相信存在“無教學的教育”的簡單化毛病。實際上，“教書育人”的原則反映了對教師全面提高自身素質的高要求。因為，教師除了以教學來育人外，包括日常生活在內的多種“身教”、“言教”活動也是常用而有效的育人手段。

第四，教書育人原則的確立也反映了時代特點。在現代社會中，職業分工愈來愈細，教師職業同樣如此：你教語文，我教數學，他教音樂；你是管教學的，我是抓班級管理的，統一的教育工作在越來越細的分工中走向分裂和互相割據。這也正是為何特別強調教書育人原則的時代要求之一。

另外，由于片面追求升學率使這樣的綜合問題愈益嚴重，重智、輕德、輕體、輕美的現象更為突出，導致學生的片面發展，對學生綜合素質的培養和提高造成嚴重沖擊。在這一社會背景下，強調教師持守教書育人的原則就有特別的時代感。

總之，教書育人原則的確立有充分的客觀依據，最為突出的一點是“手段與目的”的統一。建設中國特色社會主義，實現偉大的中國夢需要的是德、智、體、美、勞等綜合素質全面發展的人才，圍繞培養社會主義“四有”新人的目的開展工作，追求教學和育人的全面協調和統一，這是國家和社會對教師提出的基本要求。

二、教書育人的本質要求

“教書育人”的原則，究其根本是要求教師擺正“經師”與“人師”的關系，把對人民教育事業的熾熱之愛化作發展學生的智慧、雕琢學生的心靈的實際行動。

發展學生的綜合素質，為社會輸送合格的人才，是我們的責任。于是，教書育人原則要求教師做到以下幾點。

第一，教書育人的原則要求我們嚴于律己，以身作則，為人師表。作為一個靈魂工程師，我們應該加強自身修養，不斷發展或完善自己的全面素質，做人之模范。我們不僅要有豐富淵博的知識儲備，合理的能力結構，而且要有高度的政治思想覺悟，完善的道德品質，優秀的生理素質和心理素質……說到底，我們要求學生做到的，我們首先要做到；我們要幫助學生形成的素質，我們首先要具備。有關這兩點，“德國教師的教師”、著名教育家第斯多惠一語中的：“誰要是自己還沒有發展、培養和教育好，他就不能發展、培養和教育別人?！睙o論我們目前的素質怎樣，在這個高速發展的現代社會中，我們沒有權利故步自封、裹足不前，而應當進取不輟，使自身素質日新月異。

第二，教師勞動的特點決定了我們不僅要具有良好的素質，而且應該注意自身形象的表現，為人師表。前蘇聯教育家加里寧曾經告誡“教師應時時刻刻檢點自己，他應該感覺到，他的一舉一動都處在最嚴格的監督之下，世界上任何人也沒有受著這樣嚴格的監督。孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間再沒有什么東西，能比孩子的眼睛更加精細，更加敏銳，對于人生心理上各種微末變化更富于敏感的了，再沒有任何人像孩子的眼睛那樣能捉摸一切最細微的事物。這點是應當記住的”［3］。所以，教師在學生面前應該嚴于律己，做學生效法的楷模。與此同時，我們不僅是學生的老師，而且是家長和社會各界眼里的教師，我們的言行舉止受到社會的監督，要為社會樹立榜樣。我們的文明程度是社會各界人士躍身進善的參照系。這一點也決定了我們須行端身正，率先垂范，為人師表。

第三，教書育人原則要求我們認真研究教育教學理論，掌握教育規律，按教育規律開展工作。教育是一項專業性很強的職業活動，寓偉大于平凡，在簡單中蘊含復雜，根本不像無知愚昧之徒所認為的那樣，似乎任何識得幾個字、念得幾段經的人都可以站上講臺照本宣科、眉飛色舞地充任一回“教書匠”?！秾W記》中有言：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”而“教之所由興”、“教之所由廢”等問題，恰恰是反映教育規律的教育教學理論所研究的。因此，我們學習教育教學理論，掌握學生的發展特點，分析環境因素的影響，可以使自己的教書更好地服從和服務于育人的目的。

第四，教書育人原則要求我們加強全方位、多渠道培養學生的自覺性。很明顯，教學是培養學生的重要途徑和手段。在教育過程中，我們有沒有“育人”的自覺意識，直接決定了我們的工作成效如何，此為其一。其二，教學是育人的最重要手段，卻不是唯一手段。在日常教育活動中，在管理活動中，在平日閑暇生活中，我們都能夠有效開展自己的教育工作，而且這樣的工作對學生的影響可能更為深刻。因此，我們應以高度的責任心對待自己的工作，自覺履行自己的職責、義務，開發育人渠道，積極主動地擔負起塑造學生美好心靈的光榮使命。

以上只是我們列舉了“教書育人”原則的幾點基本要求。然而，這只是這個原則所具有的豐富底蘊的一部分。教書育人看似簡單的概念，但在實施過程中極為復雜。因此說教書育人是一項偉大的工程，只有在實施的過程中才能對其豐富的內涵體會得更深、領會得更透，從而自覺形成教書育人的行為，使其凸顯教書育人的價值與功能。

參考文獻：

［1］中小學教師職業道德規范.2008修訂版.

［2］王艷艷.“師說“中的德育滲透淺談［J］.教育科學，2001 （3）.

［3］李曉萍.密切師生關系的有效策略淺談［J］.吉林教育·學科，2014（2）.