新時期對教師道德境界的幾點思考

王鑫（安圖縣新合鄉中心小學校，吉林 安圖　133600）

新時期對教師道德境界的幾點思考

王鑫
（安圖縣新合鄉中心小學校，吉林 安圖133600）

摘要：新時期對教師的道德要求有了更豐富的內容，除了要堅守師德的重要原則外，還要堅持教師的道德修養，并追求與提高教師道德新境界，從而履行教師職責與義務，更好地適應新時期祖國教育事業的需要，在實現偉大中國夢的同時，實現自身價值與幸福。作者就教師道德的境界及追求作闡述，與同仁交流分享。

關鍵詞：新時期教師道德修養境界

新時期對教師的道德要求有了更豐富的內容，除了要堅守師德的重要原則，如熱愛教育事業、教書育人、為人師表等師德要求外，還要求教師堅持實事求是、不斷探索；堅持教育公平公正，履行師德義務，提高自己的專業水平與教學技能；堅持與時俱進，富有創新精神，著力打造優良的道德品質，努力踐行道德實踐，體驗道德情操與情感，從而提升道德修養［1］。其實教師的道德修養路徑很寬，總體分為理論學習與自覺踐行。教師的道德修養是教師個人自覺按照社會道德的要求、教師職業道德規范的要求進行鍛煉、改造的過程，這一過程也是教師個人道德境界不斷提高的過程。從這個角度說，我們在學習、工作與生活中的道德修養，其目標就是對現有道德境界的超越及對新道德境界的追求或擁有。

一、“境界”詮釋概念

在中國思想史上，最早只有“地域”、“疆界”的意思，后來被引申為人們所處的境況，以及個人在某一領域中學識、技藝、智慧等所達到的水平。“境界”一詞在社會生活中的應用非常廣泛。佛教中把境界看成是個人對佛經的理解或在佛學方面造詣的程度；文學批評中把詩人立意的深淺高低稱為境界；藝術界把字畫樂曲中的美丑、雅俗的差別稱為境界；旅游家則用境界區別山水人物的美惡。在倫理學上，所謂境界，就是指人們接受道德教育、進行道德修養所達到的水平。確切地說，教師道德境界是一種復雜的道德意識現象，是指教師通過接受道德教育和進行道德修養，所達到的師德覺悟程度及所形成的道德品質狀況和精神水平。

二、師德境界種類簡述

教師道德境界是一個集合性概念。當我們說一個教師的道德素養達到了某種境界的時候，不僅指他以屬于該境界的教師道德要求為指導，具有該境界的道德行為選擇能力和踐行能力，而且指他處于這種狀態的思想感情和情操。在這些方面都達到一定的造詣，并能使之和諧一致，那就意味著他實際地形成了該層次的教師道德人格。如果僅僅偶然地在某些方面符合某種教師道德水平的要求，但不能在一定時期內保持下去，在其他方面則或過或不吸，那么，還不能說已經達到了該種教師道德境界。

教師道德境界猶如階梯，有不同的層次和等級。無論是接受道德教育的教師，還是進行道德修養的教師，都有一個師德上的起點。這個起點，可以被稱為初始教師道德境界［2］。教師接受道德教育，進行道德修養，總有一個最后的目的和最高的目標。這個最后的目的和最高的目標，就可以被稱為理想教師道德境界。從教師道德的起點到最高的目標，從初始境界到理想境界的過渡，不是一下子就能實現的，不是跳躍式的，而是漸進的。二者之間的距離是漫長的，需要道德修養者一步一步地走。每經過一段時間的努力，修養者的道德品質和道德人格就提高一步，就與理想境界的距離縮短一些。由初始境界到理想境界之間一系列小的道德境界，我們可以稱之為中間的教師道德境界。任何成功的教師道德修養者所走過的路程，都是從初始教師道德境界出發，經過一系列中間道德境界，最后達到理想教師境界的過程。

在我國目前的社會主義市場經濟階段，人們的道德境界大體上有以下四個層次，它就是：極端的自私自利的道德境界，追求個人正當利益的道德境界，先公后私的社會主義道德境，以及大公無私的共產主義道德境界［3］。

處于自私自利道德境界的人，一切行為都以是否有利于自己的私利為轉移。他們活動的唯一動機和目的，就是滿足自己的自私自利需要。極端的自私自利，是一種極為卑下的、腐朽的道德境界。從根本上說，它是剝削階級的道德。在社會主義初級階段，封建私有制所遺留下來的剝削階級道德余毒仍然存在。而且，這種道德觀念也勢必隨著西方的“物質文明”一同涌入。信奉剝削階級道德、陷入自私自利境界的人，在各個階層都存在，但具有這種道德境界的教師是極少數的。這種道德境界與崇高的教師職責是格格不入的。如果聽任滿足或停留于這種道德境界的教師去教書育人，則必然會危及青少年的健康成長，進而損害中國特色社會主義教育事業，嚴重影響中華民族偉大夢想的實現。

追求個人正當利益的道德境界。處于這種道德境界的教師在道德實踐上的行為特征，是以追求個人的正當利益為出發點，在各自的崗位上不辭辛勞，遵紀守法，勤奮執教，兢兢業業，任勞任怨，同時能適當兼顧國家和集體的利益。一般說來，他們的這種行為是道德的，但境界不高。當公私利益發生矛盾和沖突時，他們往往就會徘徊不定，斤斤計較個人得失，或不安心教育工作，或滑入極端自私自利的境界。

先公后私的道德境界。它具有一定的理想性，但也不難達及。實際上，教育戰線上的多數教師具備了社會主義道德覺悟和集體主義道德觀念，能以人民和集體的利益為重，凡事先為集體和人民著想，先為他人著想，而把自己的利益放在第二位。他們當然也避免不了要考慮個人得失，追求正當的個人利益，但總能先人后己、先公后私，在關鍵時刻，總能夠犧牲自己的利益去維護集體的、人民的利益。這里應該特別指出，先公后私的“私”，是指正當的個人利益，而不是損人自肥之私。

大公無私的共產主義道德境界。這種道德境界是先公后私道德境界的升華，是無產階級的也是整個人類社會的最高道德境界。處在這種境界的教師，在道德實踐上的行為特征，主要是一切言行都能以是否有利于集體為準則，毫不利己、專門利人，全心全意為人民服務；廉潔奉公，公而忘私，從不計較個人得失；為了社會的進步、人民的幸福、教育的發展和民族的昌盛，鞠躬盡瘁，不惜犧牲個人的一切。這種道德境界是最高尚的。現階段，能夠而且已經達到這種道德境界的教師雖然只是少數先進分子，但越來越多的教師正在朝這個理想境界進發。

三、摒棄低級的道德境界，追求高尚道德的境界

在我國的教師道德生活中，存在上述四個層次的道德境界。這四個層次之間，在某些情況下，是互相聯系、互相影響、互相滲透的。正確認識和對待這四種不同的道德境界，對廣大教師來說至關重要。

自私自利的道德境界，是私有制的產物，是剝削階級道德在現階段的滯留，是腐朽和落后的反映。但由于種種原因，在現實社會生活中還有一定的市場，還會毒害人們的心靈。因此，教師對它必須進行批判，把它的消極影響降低到最低限度，自覺地擺脫它對我們思想的束縛。

追求個人的正當利益的道德境界，雖然具有一定善的價值，但它仍屬于道德境界的低層次。在改革開放和發展社會主義市場經濟的條件下，這種道德境界常常會發生分化，一部分人可能上升到更高層次，而有的人則可能因經不起腐朽思想的誘惑而滑到更低的層次。因此，對這一道德境界我們應該正確評價和對待，使其向更高的層次轉化和升華。

先公后私的道德境界，是社會主義社會占主導地位的道德境界，也是我國大多數教師的道德境界。這是同社會主義社會相適應的，具有客觀的社會基礎和廣泛的群眾基礎。這通向理想道德境界的階梯。我們應該通過自我修養，鞏固和發展這種道德境界，并努力爭取有更大進步。

大公無私的道德境界，是共產主義道德的最高境界和理想人格的體現。這種道德境界和理想人格是未來道德發展的必然趨勢，是人類最理想的道德目標，要達到這樣的道德境界有一定難度。當前，要求所有教師都普遍地達到這一高度的確不切合實際。但我們不能以此為借口，否定理想的道德境界對廣大教師的價值導向和激勵作用。我們應當在全社會積極宣傳和認真提倡它，使廣大教師沿著社會主義的道德階梯，勇敢地向共產主義的道德境界攀登。

我們在進行自我道德修養的過程中，要不斷為提高自身的道德境界而努力。這不僅是社會主義教育事業的客觀要求，而且是廣大教師自己的切身利益之所在。人生活在世界上，都希望獲得更多幸福和歡樂，但人生的幸福和歡樂絕不僅僅存在于富裕的物質生活之中，更重要的是存在于高尚的精神生活之中［4］。一個人的精神境界提高了，他就可以更好地保持朝氣蓬勃的青春活力和樂觀向上的進取精神，就可以通過積極、熱情地為社會作貢獻而實現自己的人生價值，并在這一過程中深刻體會到自身的力量、內心的充實和人生的意義，從而產生一種勞動者所特有的自豪感、愉悅感和幸福感。因此，每位教師不論當前處于何種境界，都應當有志氣、有決心朝著更高層次的道德境界奮進，以便在振興祖國的征途中有所作為，在自己的人生道路上更加幸福快樂。

參考文獻：

［1］牟曉潤.提高師德培養與教育的有效策略淺談［J］.黑龍江教育（學術版），2010（1）.

［2］李幫山.教師道德實踐的幾點思考淺談［J］.延邊教育學院學報（學術版），2007（1）.

［3］李玉斌.論社會主義市場經濟與人的道德水平［J］.現代教育科學（高教版），2009（1）.

［4］王景峰.如何做幸福的教師［J］.教師文匯，2013（2）.