興國學，　圓中國夢
——重筑中華民族信仰和核心價值觀之路徑

李躍中　汪秀麗　楊玉軍（南京工程學院，江蘇 南京　211167）

哲學史學研究

興國學，圓中國夢
——重筑中華民族信仰和核心價值觀之路徑

李躍中汪秀麗楊玉軍
（南京工程學院，江蘇 南京211167）

摘要：要有效消解民族虛無主義、傳統文化空殼化和道德放任主義的侵襲，就必須大興國學，充實社會主義核心價值觀的內涵，弘揚社會主義核心價值觀的精神，重筑中華民族信仰之根和魂。

關鍵詞：國學核心價值觀中國夢傳統文化

黨的“十八大”提出要大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧的國家價值目標；自由、平等、公正、法治的社會價值目標，愛國、敬業、誠信、友善的公民價值準則。社會主義核心價值觀將中國傳統道德規范和當今世界的價值觀念融為一體，成為團結和指導我們接續奮斗、實現中國夢的精神支撐和思想指南。

當今社會，我們要防止民族虛無主義、傳統文化空殼化和道德放任主義的威脅。所謂傳統文化空殼化，就是中華民族五千年璀璨的持續文明和悠久燦爛的文化在當今社會一部分年輕人的腦中、在當今某些地方，成為一個歷史的空殼。所謂民族虛無主義，是極端個人主義在民族問題上的表現，認為社會是由原子式的個人構成的，每個人的天職就是最大限度地謀求自己的生存空間和事業成就，與其他人和組織沒有任何穩定的關系，更無任何必需的義務。所謂道德放任主義，就是把道德自由化，認為道德只是個人的一種主觀認識、自由判斷和自愿選擇。道德實質上成為一種廉價的便簽，隨便貼、隨便撕。在道德自由主義的旗號下，假、惡、丑的行為肆行無忌，匪夷所思的言論登堂入室、招搖撞騙，敲打著五千年屹立不倒的中華民族道德的身軀。

要抵御民族虛無主義、傳統文化空殼化和道德放任主義的威脅和侵蝕，就必須重建中華民族道德信仰體系；要弘揚社會主義核心價值觀，就必須興國學。

1.何謂國學？國學，現代漢語詞典的解釋是：一指我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字學等；一指古代國家設立的學校。顯然，這里指前者，即張岱年所言：“所謂國學是本國之意，學即本國的學術，亦即中國學術之意。”［1］國學雖是學術思想，卻不限于書籍。由于載體不同，國學實質上具有五個層面的面相：載于器物的國學，如中國玉器所蘊含的“溫潤如玉”的君子文化；載于制度的國學，如禮樂制度所蘊含的“和合文化”等；載于活動的國學，如“其射也君子”之射箭活動；載于書籍的國學，如四書五經等；載于人格的國學，如岳飛、屈原等民族英雄所蘊含的民族精神。我國的國魂孕育于國學之中，若無國學，我們何以自別于其他民族、其他文化？國學寓于這五個面相之中，興國學，這五個面相的資源都必須發掘，而不可限于書籍理論。

2.興國學當以《五經》和《論語》為本。國學博大精深，浩如煙海，不可能全部都學，所以興國學要做好普及和重點的結合，即對于學習的內容要區別對待，既知其大概，更學有所重。方立天認為“國學作為一國的學術，也指一國傳統文化中的精英文化，即學術部分”，確實，在國學的五個面相中，以學術國學為核心，而學術國學中又以儒學為重點，尤其是“六藝該統攝一切學術”（馬一浮語），“六藝者，即是 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也”。如果說西方文化是柏拉圖的注腳，那么中華文化則是以孔子為代表的儒家文化，柳詒徵指出：“孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。”儒家宗師孔子，孔子修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》，以此六藝為教學內容，所以此六藝是中華文化的精華（這里包括后來從《禮記》中抽出的《大學》《中庸》）。此外，孔子的思想還紀實性地記載在《論語》之中，“古之儒者，博學乎六藝之文。六學者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也”（《漢書·儒林傳》）。馮友蘭先生也指出“經學在以后歷史上中國思想史之地位，如君主立憲國之君主”，自漢代以來，五經和《論語》就成為讀書人必讀之書，成為中國人之所以成為中國人的精神食糧。今天，如果我們要繼承自己的文化民族性，則五經和《論語》應是不可或缺的精神正餐。

五經和《論語》之所以如此重要，乃因五經和《論語》為思想集大成者。錢穆指出，“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫”［2］。五經吸取前兩千五百年之精華，開啟后兩千五百年之新統，其思想之深廣、社會影響力之大、理想之深宏，無可比擬。《禮記》中記載的“大同社會”理想，對大同社會→小康社會→大同社會歷史發展軌跡的信念，激勵著一代又一代中華兒女奮斗不息，就是現代革命家孫中山親自撰寫的黃埔軍校校歌、國民黨黨歌、“中華民國”國歌中都大書“以建民國，以進大同”。今天我們所要實現的“中國夢”，與“大同社會”的理想也不無契合之處。《尚書》所記載的“敬德保民”“選賢任能”的政治原則和“以德配位”“為民造福”的政治模本，塑造了中國幾千年來基于“權力作為必需的善”而建構的權力體系，與西方基于“權力作為必要的惡”而建構的國家體系走出了一條截然不同的路徑，今天依然是我們反腐敗、做先鋒、謀民利的一個政治思維框架和政治道德要求。《易經》中的乾坤精神及其豐富的辯證法思想更是我們巨大的財富寶庫。《論語》雖然不是經書，卻不亞于經書，乃對五經之畫龍點睛之作。

其次，五經和《論語》致力于培養全面發展的健全的人格。孔子指出：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠而不誣，則深于《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。潔靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”（禮記·經解）杜維明教授通過精心研究發現：“可以說儒家的‘五經’是對人的不同側面的理解，是五種具有儒家特色的洞見。《詩經》代表對人的感性、藝術性的理解；《尚書》代表對人的政治性、政治理想的理解；《禮記》代表對人的社會性的理解；《春秋》代表對人的歷史性的理解；《易經》代表對人的哲學性、超越性的理解。”［3］五經所要培養的就是一個個有生活情調、有政治理想、有社會情懷、有歷史自覺、有哲學視野的全面發展的人，這些人要以修身、齊家、治國、平天下為己任，致力于建立“天下為公”的大同社會。這和我們愛國、敬業、誠信、友善的公民價值準則不謀而合。

3.興國學，還要做好全覆蓋與層級化的結合。這里指的是學習對象的區別對待，既要求人人皆學，又要根據對象的不同，實行層級化的安排。興國學，至少《五經》《論語》，要做到國人人人皆學。但在學習方式上，則要充分整合國學的五個面相的載體，針對不同的學習對象，因材施教，多樣化施教。就教育系統而言，幼兒園可以挑選《弟子規》《三字經》等文本中一些朗朗上口、富有生活氣息的句子教育孩子，或者將中國歷史中璀璨的文化成就、杰出的偉大事跡、復雜而曲折的奮斗歷史編成喜聞樂見的口訣，或者讓孩子們接觸中國一些傳統樂器和藝術，讓孩子們受到傳統文化的熏陶。小學則可以挑選《五經》和《論語》中某些與學生智力水平相適應的短文編入教材，在思想道德課程的教學中，通過講述中國歷史中一個個生動感人的故事方式，讓孩子們產生民族自覺感，通過校本課程，鼓勵孩子們學習傳統禮樂文化，讓國學走進孩子們的心田。中學生應該對五經和《論語》有比較全面但可以不深入的了解，對中華民族取得的璀璨文化應該有切身體會，對中華民族所取得的成就和遭受的苦難有清楚的認知，激發民族自尊心、民族責任感。而大學生則應該要求人人都有一定的國學根基，深諳禮義廉恥，創立一些富有民族特色和時代特色的社團，有創造性地進行一些復興國學、弘揚民族文化的實踐活動。大學應該開設國學方面的選修課，規定必需的學分，研究生系列則應該設立國學學科的學科點，培養、扶持國學研究的新生力量，積極開展國學走進生活、走向全球的活動。

就教育系統而言，應該把握好三個重要的關節點，舉行莊嚴而隆重的典禮：一是六歲入學典禮，曉之以學習的利他性；二是十八周歲的成人禮（冠禮），告之以社會的擔當義務；三是大學的畢業典禮，倡之以修身齊家治國平天下的天職。此外，建議把5月5日端午節改為龍舟節，把9月28日改為教師節，全國各地舉行隆重而簡樸的慶祝紀念活動，緬懷和弘揚以屈原為載體的愛國情懷、孔子所倡導的教育理念。

在教育系統之外，充分利用市民大講堂、圖書館、博物館、俱樂部、活動中心、居委會等公共場所，開展公益性的國學傳播活動、國學活學活用活動，鼓勵高校科研院所學者走出書齋，到群眾中去（有的學校可以要求教師在評高級職稱之前，必須給群眾做一次文化方面的講座），做講座、開專題，鼓勵民間國學愛好者走入學校，走入講堂，彼此切磋，互通有無。要鼓勵廣大藝術工作者創作大家喜聞樂見、有檔次有品位、為我國歷史作出杰出成就、值得大書特書的歷史人物的偉大事跡和偉大情懷，比如相聲、小品、戲劇、電影等，在弘揚國學上，也應該來一個“大眾創新、萬眾創業”。在古代，民族精神的傳播基本上依靠的是全民參與、生活全領域滲透，無論是街頭小販，還是茶樓小廝，由于其對中國精神的信守和傳播而獲得尊嚴，總之，要努力讓國學回歸百姓日常生活，讓日常生活重新精神化、尊嚴化。

在現實的生活空間之外，積極開辟國學的第二舞臺，那就是網絡世界。教育工作者應該以一種義不容辭的責任感，掃蕩網絡中的歪風邪氣，唱響網絡世界的國學最強音。互聯網+國學，互聯網應該成為國學靈根再植的一方沃土，需要所有的有識之士傾力奉獻。

復興國學，最關鍵的是要恢復讀書人的身份自覺。在中國傳統認知理念中，讀書人就是士，無論從事什么職業，都應責無旁貸地擔負起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命，“仁以為己任，任重而道遠”。但是在現代西方文化的浸淫下，讀書越來越局限于一種謀生的手段，讀書人似乎成為靠讀書賣知識掙錢的腦力勞動者而已，與其他職業人群無異，許多讀書人由此堂而皇之地逃避責任。其實，知識是人類進步的成果，書籍是人類進步的階梯，知識乃天下之公器，讀書人接受天下之公器，就天然地對民眾、對社會、對人類、對天下多一分責任，多一分擔當，“為民前鋒”“一往無前”。與之相應，在社會大力弘揚正能量，強正弱邪，讓大眾媒體由無底線媚俗的惡性競爭發展為有尊嚴的、有理想的、有擔當的良性互動，做有良心、有良知的大眾喉舌。

4.興國學，當以圓中國夢為標。這體現在兩方面：一方面

，國學之主源在《五經》，上承兩千五百年之精華，下啟兩千五百年之奮進，但是這五千年并非一帆風順，乃是 “大同社會→小康社會→再大同社會”曲折發展的歷程，與之相應，國學也非處處是鮮花、遍地是黃金，可以無選擇地適應于一切時代、一切人群。國學源遠流長，源頭雖清，末流或混，源頭雖好，未必人人皆宜，所以國學必須與時俱進、因時而異、因地制宜，換言之，當以今裁古，古為今用。另一方面，今日之中國，非天外來客，乃五千年文明氤氳之中國，乃五千年文明之繼續，所以當以國學的精神來剪裁、批判今日之思想，換言之，以古判今，今與古合。總之，今日國學靈根再植，當以圓中國夢為中軸，以發掘、豐富、弘揚、完善社會主義核心價值觀為宜，以有效抵御傳統文化空殼化、筑牢民族的防堤大壩為宜，以凝聚民族力量、抵御民族虛無主義為宜，以正思明德，祛道德自由主義為宜。正如習近平總書記指出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”［4］。

參考文獻：

［1］張岱年.張岱年自選集［M］.重慶出版社，1999：389.

［2］錢穆.孔子傳［M］.生活·讀書·新知三聯書店，2002.

［3］杜維明.現代精神與儒家傳統［M］.生活·讀書·新知三聯書店，2013：72.

［4］習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［EB/OL］.http：／／www.wenming.cn／specials／zxdj／hxjz／hxjz_yw／201402／t20140225_1765530.shtml.

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究項目“中華優秀傳統文化融入高校思政教育教學機制研究”（2015SJD183）；南京工程學院黨建與思政教育課題（SZ201515）（SZ201517）。