千年的對(duì)望（外一篇）

蔣雨含

千年的對(duì)望（外一篇）

蔣雨含

秋日的呼和浩特。一路向南。

在昭君墓停下腳步已近黃昏。這個(gè)時(shí)候，昭君墓園內(nèi)日影漸斜，人影疏落，就連風(fēng)聲和浮塵也都隨著夕照的收束而落將下來(lái)。

這里，我已經(jīng)來(lái)過(guò)多次，都是在最熱鬧的節(jié)慶期間，人流如潮，摩肩接踵。笙歌笑語(yǔ)飄蕩在空氣中，被風(fēng)吹來(lái)吹去，形成一個(gè)巨大的喧囂，讓人心不由地歡躁。

在這樣的熱鬧中，我總是那個(gè)難掩倦容的看客，眼里空蕩蕩，仿佛剛剛被沖洗過(guò)的陶碗，還有著那么一點(diǎn)堿水沾過(guò)的澀痛。好在，每一次都因?yàn)橛腥蝿?wù)，而使內(nèi)心的空洞感添了那么一件意義的彩衣，也就不覺(jué)得那么無(wú)趣了。

今時(shí)之來(lái)，卻是別樣的恰當(dāng)。也許是引領(lǐng)者的匠心，讓青冢在秋日的黃昏里，恢復(fù)了她本該有的神秘與荒涼。于是，也讓我們靜下心來(lái)，與遠(yuǎn)古的風(fēng)情對(duì)望。

坐在昭君高大的塑像前，凡人肉身也罷，泥塑石雕也罷，我們同披今夕的殘照默默對(duì)望。此刻，真想化作一只蝴蝶，飛越時(shí)光的阻隔，去聆聽(tīng)這落雁美人的心語(yǔ)，然而千年的光陰，終究如浩浩之水不可逾越。

想起曾在前面一排回廊的葡萄架下，采訪過(guò)昭君的后人，那女子膚色很白，有一種說(shuō)不出的雅致。以為她會(huì)說(shuō)一口江南軟語(yǔ)，一開(kāi)口卻是極標(biāo)準(zhǔn)的普通話，聲音柔和清亮。一問(wèn)才知她是昭君故里——興山昭君紀(jì)念館的講解員。這個(gè)工作，于她再恰當(dāng)不過(guò)。

那日烈烈的日頭下，我仔細(xì)端詳她的面容，試圖看出點(diǎn)什么，終歸徒勞，又想把很多問(wèn)題都如數(shù)傾出，然而那一刻四周的喧鬧，讓我的思緒如斷線的風(fēng)箏。

其實(shí)現(xiàn)在想來(lái)，那一種端詳，實(shí)在是為日后的回憶留下些許印跡。畢竟是幾十代的后人了，歲月流轉(zhuǎn)，很多東西都已經(jīng)淡遠(yuǎn)，已經(jīng)改變。

不變的只有那一條源源不絕的香溪，以及珍稀的桃花魚(yú)。

在昭君的故事中，我最喜歡的就是香溪和桃花魚(yú)。她們都帶著那么濃厚的情感色彩和浪漫情懷，也沾染著不可多得的暖色。

香溪是昭君故里的一條母親河，起步于神秘的神農(nóng)架，由北向南而流，于西陵峽西口匯入浩瀚的長(zhǎng)江。相傳，有一天，昭君在河口邊洗臉，無(wú)意中將頸上項(xiàng)鏈的珍珠散落河中，從此河水碧清透明，水中含有香氣，因而得名。此說(shuō)雖有些牽強(qiáng)，但是香溪兩岸銀瀑飛瀉，漫山杏花桃花艷如彩霞，眾多溪流青山夾岸，蜿蜒流淌……山峻水柔，如仙境一般，足讓人神往不已了。

而那桃花魚(yú)更是存活了千年的精靈。

據(jù)記載，每當(dāng)香溪河畔桃花盛開(kāi)的季節(jié)，香溪河中，會(huì)出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的桃花魚(yú)。魚(yú)兒個(gè)個(gè)通體透明，有玉白、乳黃、粉紅三種顏色，散開(kāi)后酷似桃花瓣，美麗至極。

“相傳，昭君遠(yuǎn)嫁匈奴前曾返回故里探親。辭別那日，父母、鄉(xiāng)親送了一程又一程，難舍難分。昭君走上接她的龍舟，抱起心愛(ài)的琵琶，彈起哀婉動(dòng)人的別離之曲。盛開(kāi)的桃花似她的知音，聽(tīng)到感人處，竟紛紛飄落，有的落在船上，有的落在她身上。昭君不禁潸然淚下，淚水灑落在桃花瓣上，又飄入河中。這些沾滿昭君淚水的桃花瓣便變成了五顏六色的小魚(yú)，追隨龍舟游動(dòng)。”

桃花潭水，幻化成魚(yú)，亦情深如許，想來(lái)難得。起初以為只是傳說(shuō)，后來(lái)才知道，桃花魚(yú)確有，科普知識(shí)里稱其“非為魚(yú)類，而是桃花水母，外形像撐開(kāi)的傘，或者倒扣的碗，桃花水母體態(tài)晶瑩透明，在水中游動(dòng)，狀若漂浮在水面的桃花花瓣。桃花水母對(duì)生存環(huán)境有極高的要求，水質(zhì)不能有任何污染，活體罕見(jiàn)，極難制成標(biāo)本，被國(guó)家列為世界最高級(jí)別的‘極危生物’，擁有15億年的生命”。

在昭君故里，每年桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，溪中都會(huì)有桃花魚(yú)浮現(xiàn)。可見(jiàn)那里的水質(zhì)何等清純。

此刻，在這夕陽(yáng)的光影里，我猜想著已經(jīng)被歷史塵封了多年的昭君的心思，依依惜別故鄉(xiāng)，從江南來(lái)到塞外，遙遙迢迢，走了一年多的時(shí)間。每一個(gè)遠(yuǎn)行的腳印都讓她離自己的故鄉(xiāng)更遠(yuǎn)，這塞外大漠的風(fēng)沙霜雪覆蓋了她多么深刻的鄉(xiāng)愁。那時(shí)，鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里對(duì)她是一個(gè)殘酷的概念，那也意味著此生難再。

然而，那是她的選擇。選擇了，就義無(wú)反顧。

也正是這份甘心，這份決絕，讓一個(gè)女子促成了民族團(tuán)結(jié)的大義，讓一種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今。

想來(lái)昭君如何也想不到，當(dāng)時(shí)光的河流向前奔涌的時(shí)候，她的故事為世代文人傳唱；在21世紀(jì)的呼和浩特，她的名字又一再被擦亮，成為一座城市和平、團(tuán)結(jié)、開(kāi)放精神的不同尋常的文化符號(hào)。

此刻，我用心傾聽(tīng)，只聽(tīng)見(jiàn)小心翼翼游走的秋風(fēng)，這秋風(fēng)是否也從秦漢而來(lái)？我用心撫摸，只感受到了那沁人的寒涼，這寒涼是否能侵蝕凝固的笑容？我用心凝視啊，千年的光陰溶進(jìn)夕陽(yáng)的殘照，覆蓋了這巍巍青冢，也覆蓋了低回在靈魂深處的那一首出塞歌。

死亡·重生

困倦將我的雙眼合上的時(shí)刻，混沌的腦海中分外沉寂。

突然，一個(gè)念頭蹦出來(lái)：睡著了，算不算一種死呢？

仿佛一枚石子投入無(wú)波的心湖，一個(gè)圓推動(dòng)著一個(gè)更大的圓，一波一波，直將睡意推散。

死是什么？好像說(shuō)得清，好像又說(shuō)不清。

當(dāng)然，這貌似秩序井然的世界，存在著很多人為的定義，死肯定有它的定義，也有派生出來(lái)的各種引伸義。

這似乎也是一種荒謬，人活著在乎得太多，包括定義，包括答案，其實(shí)很多時(shí)候，恰恰是這些堂皇的東西消隱了生命的本質(zhì)體驗(yàn)。

比如此刻，當(dāng)我想到死是什么，我很自然地想到它在生理學(xué)上的定義，想到呼吸的停止，心臟的停止，生命跡象的停止。至于死還有一些什么，好像已不值得去想。

可是，就在我要睡著的時(shí)候，卻想到死，這又是什么緣故呢？是不是可以認(rèn)為，人的每一次睡眠都是一次死亡呢？

當(dāng)然，從呼吸、心臟什么的生理意義上說(shuō)不通，但是睡眠究竟和醒著是兩個(gè)世界，至少在感受上，甚至是隔絕的。

睡夢(mèng)就是一個(gè)最好的佐證，她常常是另一個(gè)世界的呈現(xiàn)，與白天醒時(shí)的生活完全不搭界。

記得父親生命垂危的時(shí)刻，他最害怕睡著，怕睡著了就醒不過(guò)來(lái)了。這是一個(gè)人對(duì)生的眷戀，因?yàn)槿f(wàn)千紅塵中還有那些難以割舍的牽掛。

對(duì)睡著的人來(lái)說(shuō)，睡著了有睡著的狀態(tài)和獨(dú)立的世界，睡眠像一扇隔斷，把生的一切已經(jīng)隔在了外面，也就不再有生的那種悲歡，更無(wú)牽掛。或者還可以重回生的俗世煙火，那就只能醒來(lái)，脫離了睡眠之中的世界。

這樣的情形，是不是可以被認(rèn)作死，而后死而復(fù)生呢？

如果死是一種消失，一種永不相見(jiàn)，一種隔絕，那么死也就是無(wú)處不在的。

臺(tái)灣的一位詩(shī)人有過(guò)這樣的詩(shī)句：

每一次分別

都是一次小小的死亡

這句子真讓人怦然心動(dòng)。

愛(ài)情里的人，恨不得時(shí)時(shí)刻刻相守，離別，哪怕是很短暫的，也仿若死亡一般戀戀難舍。

自古以來(lái)，我以為睡眠最為美的，就數(shù)湯顯祖的《牡丹亭》中的夢(mèng)境吧。

杜麗娘與柳夢(mèng)梅各自在夢(mèng)中見(jiàn)到有情人，并在牡丹亭畔相會(huì)。夢(mèng)醒后，杜麗娘愁郁而終。柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試偶拾杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現(xiàn)是夢(mèng)中佳人，于是有了與杜麗娘的還魂夜會(huì)，打開(kāi)墓穴，讓杜麗娘死而復(fù)生，并結(jié)為夫妻。雖然后來(lái)經(jīng)歷了一些波折，但最終有情人終成眷屬。

為夢(mèng)而迷，為愛(ài)而死，因夢(mèng)而聚，因愛(ài)復(fù)生，實(shí)在是濃郁著浪漫主義的色彩。

曾看過(guò)昆曲的《牡丹亭》，愛(ài)極了那華美悠遠(yuǎn)的曲牌，也愛(ài)極了那一對(duì)癡男怨女的脈脈情深，那一對(duì)才子佳人白衣男女，出夢(mèng)入世，遁世入夢(mèng)，這樣的旖旎、奇幻之美，想來(lái)也只有昆曲才能與之匹配。

在這一部經(jīng)典中，死也就顯得不那么蒼白、冰冷，而是有著復(fù)生的暖意。

仔細(xì)想來(lái)，即使不再?gòu)?fù)生，也沒(méi)什么可怕的吧，因?yàn)樵谒麄兊乃^的死的背后，還有夢(mèng)里的相逢。

在常人看來(lái)，死是不祥的，是與恐懼、哀傷、冰冷等等聯(lián)系在一起的，可以想見(jiàn)，有人看到我把睡眠和死聯(lián)系在一起，定有種種不解，甚至是嗔怨。

這也是一個(gè)角度問(wèn)題。

其實(shí)，若是把每一次入睡都當(dāng)成一次小小的死亡，有什么不可以的呢？畢竟它的后面，是每一個(gè)清晨，在陽(yáng)光撲面的時(shí)刻的重生呢。

死，或者更應(yīng)該讓人想到的是真實(shí)，因?yàn)闆](méi)有人可以永生，那么，在有限的生命旅程中，更應(yīng)該好好地活著。

而重生，給人的應(yīng)該是一如新生兒的純凈和鮮活。

如果，每天清晨都能以重生之心去面對(duì)新的一天，又該是多么美好的事呢。

（責(zé)任編輯楊瑛）