區域文化與城市發展關系的現象學意義與問題分析

王學海

?

區域文化與城市發展關系的現象學意義與問題分析

王學海

（嘉興市美學學會，浙江海寧 314400）

現象學意義上的區域文化之于城市發展，意味著一是區域文化在歷史基點上，是具有本土特性的經典；二是從當下視角去看，區域文化既可是城市發展的資源，又會有隨著當下的重新體驗，具有在被不斷豐富著的新詮釋性。所以，它又是舊有存在之中的新。一個區域文化的存在是離不開地方群體對它的傳承性這一特征，這就關涉到區域文化與文化地理學。馬家浜文化的獨特性在于既具有吳儂軟語，又雜中國古語，更有一小地區有多種方言語調（腔）的發音。同時，也形成了江南水鄉的細膩、北方的剛性、中原的含蓄等綜合的人文習性。然對區域文化研究中，我們又有必要持系列反省與警示的態度：認識、關系、戰略與歷史力量。區域文化與城市發展研究，就是將城市發展眼光，并置于區域文化的基礎地位上，進爾用當下性的眼光去重建一個被知覺的世界。區域文化是城市發展中一個縱向的維度。

區域文化；城市發展；現象學意義

一

現象學意義上的區域文化之于城市發展，意味著一是區域文化在于歷史基點上，是經典和具有本土特性的；二是從當下視角去看，區域文化既是城市發展的資源，又會有隨著當下的重新體驗，具有在被不斷豐富著的詮釋性。這兩點的綜合，就會幫助我們在研究和運用時，確立起一種跨越時間界限的新的區域文化，并創造出人無我有的現代主體性。當然，重新去研究已屬經典的區域文化，并又比例極大地讓區域文化去于城市發展中運用，就得格外注意本雅明（Benjamin）說“機械復制時代”高科技手段復制神力把藝術品從儀式和宗教中解放出來的預示，在這里，我們反倒應該虔誠地去重新審視經典的區域文化，并以宗教的心情與精神去重新詮釋它，使它能不損本質地再次跨入歷史的新河與為城市發展服務，并重新刷新已經褪色的歷史靈韻（aura——本雅明），從而開闊我們社會發展中美學與文化人類學意義的審美視域。

區域文化是屬于歷史的，是舊有的存在。但站在城市發展的歷史與美學的高度，區域文化又是一種被我們會重新理解并得到重視的新，它引導我們走出實用和唯科技的狹隘視域，克服工具理性的一元之局限性，重構城市發展本身與審美主體在歷史文化中的重大元素作用，在城市發展為我們展示出更廣闊的生活與現實場景時，凸顯出區域文化靈魂的作用，并讓它在再現中為城市發展的新時空引出更大的文化張力，從而讓后來的一代又一代人，既并不陌生地看到活態的歷史，又在其生動的展示中受到優秀文化的滋潤熏陶，從而能讓精神與心靈去融入某些歷史文化的細節中感受強大的享受與快感。另一方面，從文化人類學的觀點看，一個城市的發展在區域文化的潛在中，它又能使該區域的群體得以在區域文化“獲得集體身份和團結”。[1]這是精神的自豪，也是群體凝聚力的使然。

文化拼圖說之觀點認為，“文化屬于某地和某民族，使其具有獨特性，而且能夠被發現、描述、記錄和展示。”[2]問題是隨著全球化趨勢的不斷擴張，區域的文化也在不斷“被流動”，“被復制”，從而它也正在漸漸喪失地域性。然而，模糊中的清晰尤其讓人觸目——一些區域的、有特性的文化，爾今又在被重視，它在與對應城市之發展中不斷被激活，在全球化巨大的光照下，區域文化竟又以越是民族的越是世界的這一特異性，讓區域文化出類拔萃地又亮出自己的個性與身份，以區域獨特性漸漸升為城市文化的主流，重新雄踞于人們的生活世界之中，成為文化的主流。

經典文化的真實性無庸置疑，它的威信在于能真實地告訴人們，我們的前輩在這里曾經是怎樣生存，怎樣發展的。它是老百姓文化意愿的表達。在當代高科技唯經濟的建設中，同時也有了一個高雅的可供符合該區域類群本真之性深呼吸的高地。由此回顧我們研究和面對的區域文化，它就是一個城市在自身發展中，所要尋找的文化原動力——即研究者和發展的眼光必須要放大著深沉著地去看待我們的傳統文化，并又必須注重保護和進一步深掘，在此認識與行動的基礎上，還要站在更高層次去發揚和讓它有新的生成空間的、那只屬于區域自我的傳統文化。

只屬自我更在于文化地理學意義上的能指，即由于自然條件與地理環境結構的不同，以及由于歷史發展過程的積淀，導致區域與區域之間共性之下明顯呈現出的差異，此差異既有語言與生活習性（慣）上的，更有歷史給予長期而形成的文化背景上的。差異同時也提醒著研究者與發展趨勢，你必得按照區域的傳統文化的自身規律，加強對區域文化所產生的文化效應的理解與保護，注重其內核——一個區域文化的存在是離不開地方群體對它的傳承性這一特征，從而找準文化發展新的方向，讓區域文化之特性更顯出其不可復制的優勢來。

二

如以馬家浜文化為例，它與附近的江淮文化、徽文化或者吳越文化相比，馬家浜文化既有共性，（隨大運河的開鑿而發展的江淮文化，東方社會與文化的整體系列性的徽文化，農業發達、吳儂軟語構成獨特語言文化體系的吳越文化），更有俯身葬的肉體與精神（頭顱）分離，突出靈魂回歸與立根向土（俯）的精神指向。在此我取向于半壁的節儉和少有定法的自由度。這是狹義文化（區域）中社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構的物與行的見證。稻谷之禾——生命之本，璜、玉之佩，是文化發端之癥。在垂直關系中，馬家浜文化得天獨厚的是天然環境之基本無大災大難、風調雨順，與人為環境稻作耕種（禾）聯結起來。在水平環境上，先有稻種的對外交流（生存交流——文化交流），后有區域人類自身流動性的交流（遷徙、婚姻、戰爭侵占等）。是它們促使了馬家浜文化生根開花，繁衍恒久的基力，也是它們使馬家浜文化形成了獨特的既具吳儂軟語，又雜中國古語、更有一個小地區雜有多種方言語調（腔）的發音。同時，也形成了江南水鄉的細膩、北方的剛性、中原的含蓄等綜合的人文習性。

區域文化從知識論的視角來看，從它的性質、類型、客體和起源（參考約翰斯頓分類觀點）四個方面去認識，就可以清晰地找到它的本體，即當今我們研究者所首肯并在高度重視下去研究的（性質）；我們以及我們的上輩和下一代所能和所要體驗的歷史，以及由我們整理挖掘下新的發現的知識（類型）；在論證與研究區域文化中所漸次發現出來的一個又一個、層次越來越深的問題與考古事實（客體）；對它最早溯源的重新認識和站在哲學人類學、文化人類學、美學社會學等高度去重新詮釋的本體論問題（起源）。為此，區域文化與城市發展學術論壇，正是以科學研究的形式來尋找這一發展的方法論問題。而在此其中，我尤為注重的就是人本主義與結構主義這兩個方面。人本主義是深挖細究作為馬家浜文化及其歷史的發展（如運河文化等），人、地理環境、自然因素、政治與戰爭等諸多方面的、以人為中心的認識論研究。結構主義是依據現象學的理論，在領悟的基礎上去分析形成馬家浜文化諸多因素的結構要素，以此去考古中推證出間接的解釋的證據，從而為城市發展，找到新的進發點。

區域文化研究的關節點，在于組成區域文化的獨特與特殊的元素，以及由這些元素推衍出來的區域個性。這樣的方法，當然只有親歷。在親歷中研究，在親歷中體悟，在親歷中鑒別，在親歷中重新經驗。在這里，特別要注意單純唯區域論的立場，認為光是自然環境與人類活動的考證與組合，就可成為區域文化的決定論了。其實，區域中的人文論題，特別是運河文化帶來交通便捷給馬家浜文化的影響與重新發展，以及在此中作為主體的人——執掌政治、文化經濟的人及其集團階層，給該一區域帶來的重新組合與變異滲透，這樣的綜合性研究，才會是區域文化研究真正闊廣的視角和可行的途徑。

三

如果說形成馬家浜區域文化的要素是稻谷（禾）、社會、用具、住所、組織形式、藝術（宗教），那么，開創出城市文化的集成要素又是什么？竊以為，功能、行為、集結（權）、文化滲透、生計形態、文明、經濟這七個要素，是結構城市及其發展的主要元素。

如果從本體論的角度去作多元審視，不難發見，它們之間并非就是悖論。重新并倡導傳統文化之區域文化的城市回歸，正是城市發展新的風向標，其真正的要旨在于：1. 城市的最終立根，必得要回溯到它的本體（質）；2. 城市發展的真正動力，不在資本主義模式的唯一座標下，而在于自己獨特的文化資源；3. 人與全球化在一個廝混時期后，必須會冷靜下來，回歸自身個性的基點，這就必然要使人與區域人群轉向去尋找適合滋潤自己的那一份區域文化。所以，“當這種‘全新全美’的時尚原則成為主宰，追新作為一種普遍激情被確定下來時，由時尚理念及其自身時間性重構的社會便形成了。換句話說，現在用個人幸福取代集體行為，用運動取代了傳統，用新刺激取代了未來憧憬。完整的享樂主義和心理主義文化終于形成了，喚起了人們對需求的即時滿足，刺激了欲望的迫切性，鼓勵自我張揚，把安逸、舒適和休閑奉為天堂，迫不及待地消費、旅行、娛樂、不放過一切。作為舒適現在承諾的消費已經取代了美好未來的各項政策。”[3]在“取代”這個關鍵詞后面確立并畸型崛起的消費主義，正在它得意忘形地肆意吞噬各類民族地域文化的同時，人們漸呈麻木的心靈以及短視模糊的眼光，突然之間像被雷擊一樣有了轉機：即當代人在珍視財富的同時，又迅速反應和敏感到一個核心問題：文化的自我內核的本真意義及其創造文化之人（類）的精神歸宿。是的，這才是一個城市真正發展的可趨走向與具有自我特征的區域文化的榮譽與自傲美感。當然，也有普世性及其素食主義類的精神傳播的反正方式，但對于區域文化而言，前者更可作為一種現代時間軸心說之強勢推進中的強力抗衡，是一種新的、真正的社會歷史力量的再現。它的能量，在于人們精神心靈深處的信仰，在于區域人的本體的文化深層的原動力。當人們還試圖在這軸心說的多重復壓之下提出它時，一種光明的內在動力已是勢在必發，同時也在此過程的整理中，讓人們漸漸看到它內蘊深厚的文化特色與之現代城市發展完美結合的前景，這便是區域文化的不可理喻的歷史穿透力，更是城市發展所需汲取的內在的不歇的原動力。它同時也是城市新的文化環境的現代性的新的開啟，在這開啟中，城市經濟在經歷一個又一個繁榮和蕭條之中，它本身的動力才不會枯竭。因為美學的力量，正在于本真文化資源對于該區域的符合“配對”關系的正常發展，并在此正常發展中呈現出時代新的特色，從而再去影響社會與世界，讓社會與世界對這個新的社會文化現象更具未來的信心和更具多元化之下的新元素。也許，它不是至高至上的，但它是至真至善的，是局限之中的綿延，是未來之中的永恒。在這個意義上，回到現象學之說，就是文化的元美學，即回到自身，并又在當代視角下給予多元的發展與豐富性。超級現代性與區域文化的元美學原始性，在這里就極自然地構成了一個完整的現象整體。城市，在這里是無機的有機。

人類的歷史作為一個宏大的故事來敘事的現實，可以被后現代主義解構，但人類歷史的文化本真之義，它可以隨著時間與時代的發展，和各種新的文化現象進行通約。同時，也可將原始的典范在承續轉換的人類社會的發展過程中，成為與時空并置的一種文化之根的譜系后衍。這樣說，并不就是說我們把傳統文化固定下來的同時，會把質疑與批判的科學精神給拋撇了。在進行區域文化挖掘與研究的同時，也是我們對傳統文化進行重新認識和重新詮釋的過程，在這其中，我們扮演的并不是傳統話語的傳聲筒的角色，而是抓住其精髓，不斷予以社會新內容的激活。這也正是不管社會如何發展，不管文化現象如何光怪陸離，傳承中經典性質的相對穩定性是不可改變的。事實也正如鄭樂平先生針對鮑德里亞觀點中所說的：“鮑德里亞（Baudrillard）的片面性在于他看到了當代社會和文化之急速變化和復雜多樣的一面，對這些現象的分析和描述有其獨到和犀利之處，但他忽略了事物之間相對穩定和結構化的一面。”[4]是的，文化必然是結構化的，正是在這一點上，它才有傳承的邏輯與規模體系，也才會在紛繁復雜之后，自有其穩定性的一面。“能指并不產生確定的所指，而是產生新的能指”。[4]56正是非確定下的新的能指，才給了我們今天重新研究區域文化新的活力，無形中，它會成為人們精神中一個新的權力的象征。知識、理性、社會制度及主體性的現代追問，也將成為我們對區域文化與城市發展研究所持的一種文化態度。

四

然由于現代與后現代主義及其文化現象的重重迷霧，更由于社會環境中一直宣揚唯經濟為是的文化發展謀略，導致我們現實生活中不斷出現一些不盡人意的文化現象，亦如近期方李莉所說的，“細節體現文化，體現紀律與規則。我在美國悟出來的第一要義就是，守規矩，講誠信是現代社會的文化基礎。但中國則相反——在沒有進入現代化的農業文明時期，中國人講誠信、守規則；進入現代化、工業化之后，反而沒有了誠信和規矩。這說明我們丟掉了傳統文化，而又沒有建立起新的現代文化。所以古代中國是文明古國，是禮儀之邦，而現代的中國卻成了缺少文化的國家”。[4]方李莉的話，既反證出了傳統文化之于區域文化在當下的重要性，又提示我們對當下文化引起必要的警惕。所以在對區域文化與城市發展的研究上，我們有必要持系列的反省與警示態度：

（一）對區域文化研究應有一個清醒的認識

1. 區域文化不是一個大雜燴，不要誤認為地方的什么都是文化；

2. 區域文化不是跟風文化，它與世俗中庸俗的跟踵追習甚至極其迷信的粘附必須涇謂分明，區域文化有它自身的文化純態性；

3. 區域文化應該是經篩選、甄別后，顯露出自我地域特色的、真正的人無我有的個性的文化。

（二）與城市發展的關系

1. 當今城市的發展，盲目地跟風（向大都市集結而荒蕪了綠色本源的鄉村），以城市發展去制約甚至危害鄉村的生存與發展，這是城市發展過程中的弊端，必須正視并批判之；

2. 當今城市之間的發展，已進入文化比拼的階段，但城市文化的主脈，作為城市的政治文化經濟權力的主宰者，是否已經搭著了這份主脈，是研究者必須予以提示與警醒的；

3. 在城市發展中，要正確看待文化產業與文化的關系。作為城市的領導階層，注重文化產業為城市發展新的主力軍，這是個方向。但不能以發展文化產業而變異或湮沒了該城市真正的傳統（經典）文化，起喧賓奪主的反作用。文化的傳承及其發展的流動性與文化產業的變動性都會因后者而越變越大，在這個層面上，該如何理性地去對待發展中的現象，怎樣把握好傳承與文化產業孰輕孰重的不同階段的具體文化戰略，至關重要。

（三）城市發展的戰略

1. 怎樣把脈區域文化的主脈，從而能穩、準、精、實地挖掘區域歷史文化，并能面對名利做到理性地繼承和批判爭奪名人、杜撰歷史的非文化研究現象；

2. 怎樣轉換區域歷史文化為當代城市發展服務，是利用文化內核而非炒作和變異文化內核為經濟社會的發展服務，該怎樣掌握好這把文化的尺度。

3. 作為文化容器的城市，我們應該怎樣在文化發展中找出新的城市的人文元素——即發展中的不斷變大（面積）增多（人口）之“成長城市”中涌現的高貴的人文價值的所指與理性認識。

4. 文化自覺對于一個城市的品位的確定，流動人口對于一個城市的包容性及其文化魅力對其的影響性的變數有多大，傳統文化在這上面如何承載，這又將是個新課題。

（四）區域文化中的歷史文化積淀與當代生態文化建設的歷史力量

1. 歷史區域文化縱的與橫的兩個方面，即文化底蘊與流動著的歷史，及其發展進程中的文化輝煌與衰萎現狀的分析；

2. 承繼者的歷史責任與發展文化中的當代性如何統一；

3. 新的文化資源作為城市發展的新動力與新內容，它的開發與創新的基點與關節點在哪里；

4. 文化個性的問題，一個城市就是一個世界，個性的最終確定，既重歷史，又著現在，面對高科技，正如一位名家所說的，我們需要外國的高科技來發展，但我們更不能丟了中國的美學精神！

5. 加拿大學者道格·桑德斯（Dong Saunders）在《落腳城市》一書給予我們的啟示是：落腳城市（正在進行城市化的地域）的鄉村移民不同尋常的特性對區域文化的接受以及城市對他們敞開心扉的文化，其傳承該如何中途進行？是城市伴隨我們還是文化在溫暖我們（孤獨）？怎樣溫暖？

6. 新的城市發展的模式往往是把舊城幾乎全部地解構（摧毀），文化之根幾近絕跡，這就需我們更加努力地去尋找，在挖掘與保留文化遺跡中，再造文化新的真正支撐點。

區域文化的特性在差異上，但這份差異并非建立在殺戮或歧視上，反倒它會是在整個國家、民族文化的組合中閃著異光的部分；它的內涵、邊界、效能，應該是國家、民族文化中豐富性的一個不可或缺的部分。同時，我們也要清醒地認識到，區域文化既能對本區域的城市發展帶來新的動力，又要看到區域文化自身存在的不足甚至弊端。尊重區域文化特性就是找到了社會和諧的鑰匙。為此，區域文化與城市發展的研究，就是將城市發展的眼光，并置于區域文化的基礎性地位上，進而用當下性的眼光去重建一個被知覺的世界，一個富含區域文化特性與個性的、也是一個凸顯區域文化特性與個性的生活世界。它同時又是城市發展中一個縱向的維度。

參考文獻：

[1] 道格·桑德斯. 落腳城市[M]. 上海: 上海譯文出版社, 2012: 26.

[2] 貝拉·迪克斯. 被展示的文化[M]. 北京: 北京大學出版社, 2012: 29.

[3] 吉爾·利波維茨基塞, 巴斯蒂安·夏爾. 超級現代時間[M]. 北京: 中國人民大學出版社, 2005: 52.

[4] 鄭樂平. 超越現代主義和后現代主義[M]. 上海: 上海教育出版社, 2003: 33.

[5] 方李莉. 美國的野性與嚴明. [N]. 中華讀書報, 2012-7-4(19)

（責任編校：彭 萍）

The Phenomenological Significance and the Analysis of Problems of the Relationships between Regional Culture and Urban Development

WANG Xuehai

(Jiaxing Aesthetic Society, Haining, Zhejiang 314400, China)

From the perspective of phenomenology and with regard to the urban development, derived from history, the regional culture is classic and local; on the other hand, the regional culture is currently a cultural resource for urban development, the interpretation of which will be continuously enriched by people’s new experiences. Therefore,the regional culture which is based on the past it is new as well. Without being inherited by locals, regional culture fails to exist. This characteristic of regional culture concerns its relationships with cultural geography. Comparing with Jiang-huai culture, Hui Culture and Wu Yue culture, the distinctiveness of Majiabang culture lies in dialect and people’s habits and characteristics. Its dialect is the Suzhou soft dialect mingled with Chinese ancient words. Moreover, in some parts of the region, pronunciations and intonations of various dialects can be found. Meanwhile, people’s habits and characteristics feature the carefulness of people from the south of the lower reaches of the Yangtze River, the firmness of people from the North, the reservation of people from Central Plains, etc. Whereas, we are supposed to research with introspection and caution into the understanding, the relationship, the strategy and the historic strength of regional culture. The research of regional culture and urban development is to rebuild the perceived world on a foundation of regional culture from the point of view of urban development and current situation. The regional culture is a vertical dimension of the urban development.

regional culture; urban development; the significance of phenomenology

C 912.8

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.06.018

2096-059X(2015)06–0082–05

2015-09-22

王學海（1952-），浙江海寧人，教授，主要從事中國近現代學術研究。