試論川端康成眼中的悲美女性形象
——以《溫泉旅館》為例

尹衛

（棗莊學院 外國語學院，山東 棗莊 277160）

試論川端康成眼中的悲美女性形象
——以《溫泉旅館》為例

尹衛

（棗莊學院 外國語學院，山東 棗莊 277160）

女性是川端康成的創作源泉，在《溫泉旅館》中，川端康成以細膩的觸角描繪了數個有著悲情命運的女性，但對這些女性的描述并非靜止的描繪，而是在流動中把握這些女性的悲慘命運。川端康成在建構這些女性形象時，融入日本傳統“物哀”的審美意識。

川端康成 《溫泉旅館》 女性形象 悲美

川端康成可謂描寫女性的卓越作家，像一個雕刻藝術家細膩又銳利地塑造了一系列鮮活飽滿的女性形象。《溫泉旅館》正是川端康成這種寫作風格的典型表現。在溫泉旅館這一特定的狹小空間內，川端康成卻用細膩的手法刻畫了多名性格迥異又有著悲情命運的女性。在塑造這些女性形象的過程中，川端康成并非只是靜止、平面地描繪，而是在季節的流轉中追溯這些女性的命運歷程，以日本“禪學”里的美意識融入其作品，并運用意識流手法勾勒出了一副悲美暈染的溫泉旅館的女性圖。

一、“爬行動物”般的卑微與堅韌

歷來贊美女性常用高雅靜嫻的植物來譬喻，而川端康成在形容這些溫泉旅館的女子的身體時，卻如此描寫：“豐盈圓潤又朦朧的裸體，在昏暗的騰騰熱氣中，用膝蓋爬行著，活像一群光滑而黏糊的動物。”那些溫泉熱氣中的嬌美年輕姑娘的胴體在川端康成的筆下，無一不被描繪成有黏性并蠕動的爬行動物。諸如有著“黑魆魆的鼓豆蟲”眼眸的阿瀧，風韻十足的阿笑被描繪為“宛如一只瑩白的蛞蝓”，“猶如蝸牛，伸縮自如，像是一只爬行動物”。川端康成在對這些女性寄予同情和愛戀的同時，折射出在尋求一絲卑微存活的女性形象。這些雖與川端康成在《伊豆舞女》、《雪國》等作品中塑造的“清純、純粹、素樸”的女性形象不同，但川端康成筆下的女子身上卻有種共同的特質：“美麗與悲傷”。文中多處描寫她們的美麗，但她們始終是一群如同爬行動物般出身卑微的女子，任何人都可以俯視她們。在承受蹂躪侮辱的同時，如同爬行動物般堅韌卻卑微地追求著自己的夢想。“爬行小動物”，并不是一種美觀優雅的比喻，卻以一種動態的形式捕捉到當時日本下層女性的命運，她們以一種卑微的姿態存在，以一種蠕動的狀態生活并追求卑微的人生。通過全篇，可以看出她們不過在追求作為女人最原始、最樸素的人生軌跡。當母親思念父親時，阿瀧會通過痛打驅使母親忘記傷痛，如此男人般強悍的女子卻心甘情愿吃監工盤中的殘羹冷炙，因為按照她們的習慣，等于自己表白想成為他的女人。這種家庭意識的表現流露出了她們想作為平凡女人的卑微愿望。阿雪為擺脫自己的命運，蔑視人生，努力想在這個社會中往上爬，最后卻選擇丑陋年長但只因對她表達愛慕之情的倉吉遠走他鄉。

川端康成在《致父母的信》中寫道：“我喜歡這種少女：她同親人分離，在不幸的環境中長大，又不愿意承認自己的不幸，并且戰勝了這種不幸，走過來了。這個勝利后來在她面前橫下一道無邊的淪落的斜坡。她性格剛強，不知道害怕。這種少女具有一種危險性，我被她吸引。”《溫泉旅館》中的女子們就被賦予了這樣一種性格，她們生活卑微，愿望卑微，卻又堅韌，有單純善良之處。盡管她們命運凄涼，但這些女子并非逆來順受，而是以自己的方式與不幸命運堅強斗爭，但是似乎事與愿違，反而滑向悲情命運的深淵。阿瀧本是一豆蔻年華的少女，因家庭的不幸，在溫泉旅館女子們的嘲笑諷刺中，憑借自己的肉體條件贏了她們，但同時淪落成風塵女子。阿雪在與不幸命運的掙扎中，掌握了生存技巧的同時，人生方向卻發生了偏易，走上娼婦不歸路，但她們沒有任何恐懼之意，依然以自己的方式繼續斗爭。

二、日本傳統美與女性的悲戚命運

川端康成在《我在美麗的日本》一文中提及日本傳統美的精神，說道：“四季時令變化的美，在日本是包含著山川草木、宇宙萬物、大自然的一切，以至于人的感情的美，是有其傳統的。”因為日本的地理特性與氣候特征，所以日本人對四季變化較為敏感，在文學藝術及社會生活上均有體現。自然在日本文學中是極其重要的主題。比如：紫式部的《源氏物語》把登場人物的命運與季節流轉結合起來，在四季推移中娓娓道來人物的情感波瀾、人世間的盛衰榮辱。清少納言的《枕草子》則以敏銳、清新的觸角捕捉四季的情趣。川端康成受《源氏物語》等古典文學的影響，在《溫泉旅館》中，巧妙地把這種傳統美引入文學世界，把女性的命運融入自然的流動中，在季節流淌的自然風景中，女性的命運也舒展開來。《溫泉旅館》中各章標題依次為“夏逝”、“秋濃”、“冬臨”，隨著這三個季節流逝，溫泉旅館女子們的命運也走向凄美。阿雪在深秋季節跟隨倉吉出走，最后落得被賣的下場。阿清在冬天來臨時走完了人生旅程。在川端康成多數文學作品中，大多把作品中的時間設置為一個四季輪回。如《古都》是從四月初開始到十二月的十三日，雖不能說一整年，但描繪了春夏秋冬四個季節。其他《雪國》、《山之音》、《睡美人》等皆是以四季輪回為一周期。而《溫泉旅館》的時間一開始就設置為“夏逝”的8月底，“是秋天吶。”“真的，刮秋風哩。入秋以后，避暑地非常冷清，像港口的船兒全出了海一樣……”略去春天及盛夏季節，在文章伊始就埋下了這些女子們命運走向悲戚的伏筆。自然季節換最后一站是凄涼孤寂的冬，與此同時，這些為自己的生存而以不同方式奮斗過的女子們的命運也走向了凋零黯淡，最終在自然消逝中消逝。作品充斥著悲嘆命運的無奈，與自然一樣不可逆轉的悲情。這正是源于日本的“物哀”理念。

“物哀”一詞最早由日本江戶時代國學家本居宣長在評價《源氏物語》的本質時提出的。本居宣長認為“在人的種種情感中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的”①。葉渭渠先生在編著的《日本文學思潮史》中把《源氏物語》中的“物哀”思想分為三個層次，其中“第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節帶來的無常感，即對自然美的動心”②。而正如川端康成本人所言，“《源氏物語》是深深地滲透到我的內心底里的”，他的文學作品深受《源氏物語》的影響，他認為：“平安朝的‘物哀’成為日本美的源流”，“悲哀這個詞，同美是相通的”。在《溫泉旅館》開篇，給溫泉旅館女子定的基調為“高貴な悲しみの滴りのように”，同時與作品中的自然景物描寫相呼應，把季節推移、景色變化的無常感與人的哀愁之感水乳交融，使作品流淌一種淡淡、哀婉的哀愁。川端康成對女性命運的把握，達到了日本傳統的“天人合一”的境界，把日本的“物哀”之美表現得淋漓盡致。

三、鄉土歸屬感的游離

三島由紀夫曾在《永遠的旅人》一文中論述對川端康成的感覺：“川端先生的整個人生都是旅行，他是個永遠的旅人。”在其文學作品中也略窺一斑。“故鄉”一詞在《溫泉旅館》中幾次出現，“月色下，僅浮現出故鄉的山派”，“漫無邊際地遐想自己的故鄉和婚事”等字眼均流露出溫泉旅館女子對故土的依戀和思念。《溫泉旅館》中的鄉土概念并非僅限于作為客觀物質存在的故土，更多地尋求一種內心的歸屬感、一片精神的故土。美國著名心理學家馬斯洛曾把人的基本需要依次分為五個層次，其中第三個層次為“歸屬與愛”，而歸屬既包括對家庭的歸屬，又包括對群體的歸屬，既有作為“人”客觀存在的歸屬，又包含精神層面的歸屬，如渴望被認同，渴望被接納而成為集體中的一員。而“歸屬與愛”這一需要在《溫泉旅館》中能清晰地捕捉到。川端康成筆下的這些女子們為謀求生計，遠離故土，成為“永遠的旅人”，而她們渴望在漂泊旅行之中的某個地方找到歸屬，甚至想通過婚姻形式獲得故土般的安心，但即使這種簡單的歸屬感，也未能如愿。她們始終以一種游離狀態漂浮，從未扎根。阿雪出走半月后，給阿瀧的信中寫道：“多么令人懷念的山村溫泉啊！而如今我卻在這悲傷的旅途中，整日東奔西走……”此時，阿雪已把溫泉旅館當做故土，本想通過愛情獲得情感歸屬，卻愿望落空，只能懷念往日的群體生活。而阿清流浪到溫泉村后，視之為自己落葉歸根的故土，并且努力融入這方鄉土，持守著當地的規矩，幻想著死后寵愛過的當地孩子們排成長列跟著靈柩送葬，以此慰藉生前漂泊的靈魂。但是阿清死后依舊孤零，孩子們還在睡夢中，只有兩人抬著沒有裝飾的靈柩進行了簡單的土葬。在阿清身上，一個簡單的幻想卻幾度浮現，作為生前的期望，死后的慰藉，但即便如此，卻未能遂愿，走得冷冷凄凄。文中描寫阿清的幻想竟有三處之多，在這幾段文字里可以看出川端康成意識流的創作手法。通過意識的流動直觀捕捉阿清的內心情感需求，從幻想這一意識形式入手抒寫阿清的命運，暗示她命運的悲哀，與文章開頭呼應，使悲美基調首尾呼應，連貫全文。

“歸屬感”成為溫泉旅館女子的情感需要，而始終以漂浮不定的狀態存在，阿瀧享受著對監工的曖昧之情，阿雪看似得到倉吉堅貞不渝的愛情，阿清生前深得孩子們的喜愛，這一切表面看來她們似乎對“歸屬感”唾手可得，但最終灰飛煙滅，依舊可觸不可及。這種游離的歸屬感與川端康成的自身經歷有關。川端康成自幼喪失雙親，之后祖母、姐姐、祖父相繼病故，故而被稱為“參加葬禮的名人”，成為孑然一身、孤苦無依的孤兒，他本人曾講過自己是個感情乞丐。這種經歷造成了他孤僻、內向的“孤兒秉性”③。作為“永遠的旅人”，“孤兒秉性”這種孤獨和苦悶無疑會在內心深處喚起對情感的歸屬需求和對愛的渴望，但苦于尋求無路，成為川端康成作品的文學底色。《溫泉旅館》中的這些女子們的內心對故鄉歸屬感的需求，對家庭歸屬感的渴望，也許正是川端康成內心世界的寫照。

川端康成在文章開篇“夏逝”中賦予這些溫泉旅館女子一種“高貴的悲傷”，她們的身上不約而同地散發著一種“悲美”。它在《溫泉旅館》里隨著季節的斗轉星移安靜地流淌著，像一幅畫的底色，不大肆渲染，亦不刻意隱藏。抑或可以說這種氣質是從川端康成本人身上散發而來的，而由他揉進筆下的女性里。但她們又具有矛盾性，她們雖然卑微，但堅韌、單純，既具有“童心”，又帶有“母性”，最后在毫無畏懼中走向命運的盡頭。川端康成在描寫她們命運時并非單純地小說式記敘，更像一首哀婉的抒情詩，把女性的“悲美”融在日本傳統的“物哀”和“幽玄”之美中，把故事時間設置在季節輪回中，把空間設置在狹小的溫泉旅館內，卻使這些女性形象和性格躍然紙上，并令人耳目一新。

注釋：

①葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的美意識［M］.廣西師大出版社，2002.

②葉渭渠.日本文學思潮史［M］.經濟日報出版社，1997.

③劉昱.談川端康成《雪國》中的“物哀”思想［J］.文學藝術，2007（05）：241.

［1］川端康成.川端康成集［M］.學習研究社，1969年.

［2］田村充正，馬場重行，原善.川端文學の世界［M］.勉誠出版，平成11年.

［3］羽鳥徹哉，原善.川端康成全作品研究事典［M］.勉誠出版，1998.

［4］田久保英夫他，川端康成——群像日本の作家［M］.小學館，1971.

［5］葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的美意識［M］.廣西師大出版社，2002.

［6］葉渭渠.日本文學思潮史［M］.經濟日報出版社，1997.