吉林省東豐縣關(guān)東農(nóng)民畫的民間審美特征

宋學(xué)清，蓋卓威

吉林省東豐縣關(guān)東農(nóng)民畫的民間審美特征

宋學(xué)清，蓋卓威

農(nóng)民畫作為中國民間重要的藝術(shù)形式，集中體現(xiàn)了民間的審美特征與現(xiàn)實(shí)觀照精神。吉林東豐關(guān)東農(nóng)民畫作為東北黑土地文化孕育出的一種民間藝術(shù)形式，擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)存在感，以其鮮明的用色技法、夸張的表現(xiàn)手法以及地方元素的融入，呈現(xiàn)出“拙”的審美特征。這種取材于生活的藝術(shù)創(chuàng)作包含的文化符號(hào)和地域特色、健康積極的創(chuàng)作主題，給人們帶來輕松、喜悅、放松的審美體驗(yàn)，極符合當(dāng)代人的審美需求。

東豐農(nóng)民畫；地域文化；民間立場(chǎng)；民間藝術(shù)

東北黑土地文化孕育的吉林東豐農(nóng)民畫，融合了剪紙、皮影、刺繡、年畫、版畫等多種帶有關(guān)東特色的民間藝術(shù)形式，以自己獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)感染力，為大眾所喜聞樂見。作品用夸張的手法集中地展現(xiàn)了關(guān)東人民對(duì)生活熱情洋溢、積極樂觀、健康向上的主題。

一、撞色:色彩的視覺沖擊效果

中國傳統(tǒng)繪畫向來“重墨輕彩”，認(rèn)為“色過三種謂之臟”。而東豐農(nóng)民畫卻突破了傳統(tǒng)繪畫的既定規(guī)則，建立起屬于自己的帶有濃郁鄉(xiāng)土味道的色彩觀，成為民間審美的一大重要特征。

1.鮮艷的色彩沖擊。東豐農(nóng)民畫用色大膽鮮艷，夸張的色彩帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。在《豐收》中，一頭火紅色的耕牛腳踩黝黑的土地，拉著灰色的石磨，磨盤上是金黃的谷粒，糧倉里填滿了黃澄澄的玉米。火紅的牛、金黃的玉米在黑土的映襯下顯得尤為亮麗奪目，極具視覺沖擊力。

東豐農(nóng)民作畫時(shí)采用幾乎不經(jīng)調(diào)和的原色，高純度的色彩運(yùn)用讓作品鮮艷奪目。顏色上多采用亮色系，以增加畫面的色彩感，色彩搭配上則注重明度、補(bǔ)色、純度等對(duì)比關(guān)系，背景則以大面積的深色系進(jìn)行填充，加強(qiáng)了顏色之間的沖撞和對(duì)比，突出了作品的中心。[1]

2.微觀與宏觀的色彩對(duì)撞。農(nóng)民畫與剪紙有著千絲萬縷的聯(lián)系，畫匠們借用剪紙中鏤空的視覺效果，加大了作品的色彩變換率和使用量。雖然沒有色彩的流動(dòng)感，但通過色彩搭配讓畫面有了層次感。在《大公雞》中，作者居然用了幾十種顏色：在脖頸部分運(yùn)用彩虹的表現(xiàn)方式，在每種顏色的線條上再用不同顏色畫上鏤空樣式的花紋；在胸脯上畫出一朵由三種粉色層層過渡的鮮花；翅膀和尾羽采用夸張的顏色。這只色彩鮮艷的大公雞站在黃色并帶有粉色牽牛花的背景下，不僅在畫面主體內(nèi)部產(chǎn)生小規(guī)模的視覺沖擊，而且在畫面的主體與背景間更具層次感。

東豐農(nóng)民畫在構(gòu)圖上給人以“滿”、“密”、“全”的直觀感受，這主要是通過背景的填充、圖畫的精細(xì)勾勒和描述、色彩的不斷變換來實(shí)現(xiàn)的。這種色彩間的碰撞與構(gòu)圖方式也是東豐農(nóng)民畫的一大特色。

二、抽象:樸實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)

農(nóng)民畫素有“東方畢加索”之稱，所以在農(nóng)民畫的創(chuàng)作中不乏“抽象”元素的參與。東豐農(nóng)民畫的畫家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，將自己的主觀感受不加修飾地呈現(xiàn)于作品中。

1.“拙”樸的繪畫技法。西方美術(shù)的基本技法，如俯視、平視、散點(diǎn)透視、反透視等，在農(nóng)民畫中被大量應(yīng)用，但相對(duì)質(zhì)樸笨拙。正是這些“拙”嫩的手法，體現(xiàn)出一種未經(jīng)雕琢的“拙”樸的原生態(tài)的效果。[2]在《出游》中，一條腿細(xì)一條腿粗的母親抱著半張臉上長著兩只眼睛的女兒。這種略帶立體主義色彩的先鋒性質(zhì)的繪畫技法在拙樸中透著溫馨與大膽，畫面既顯得荒誕滑稽而又溫暖和諧，用簡單而抽象的方式為作品增添了藝術(shù)感染力和想象空間，傳達(dá)著民間基本的藝術(shù)想象。

2.“牛”的繪畫主題。牛是東豐農(nóng)民畫最常表現(xiàn)的主題之一，不僅因?yàn)榕Ｅc農(nóng)民的關(guān)系密切，更因?yàn)榕４砹饲趧跇銓?shí)的農(nóng)民形象。東豐農(nóng)民畫的開山鼻祖李俊敏老先生熱衷于畫牛，他的《“牛”村》，整體是一頭黃色的巨大耕牛，牛皮的顏色與土地的顏色一致，象征著牛與土地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；村中的房屋、樹木、人、牛、小路分布如同牛的骨骼，牛頭上的房屋和樹的組合如同牛的眼和鼻；巨牛的周圍是幾只背上貼著“福”字的小牛，畫面里共有30頭牛。作品既生動(dòng)形象地描繪出東北鄉(xiāng)村的基本生活，又詼諧幽默地藝術(shù)化處理生活，生動(dòng)地表現(xiàn)出農(nóng)民對(duì)牛與土地的熱愛。

3.失調(diào)的比例。東豐農(nóng)民畫被稱為關(guān)東第四“怪”，其中失調(diào)的比例是一個(gè)重要的特征，在構(gòu)圖上“完全不受透視、比例、結(jié)構(gòu)等繪畫方法的束縛，不受自然物象真實(shí)的空間關(guān)系的左右，而是借助自己獨(dú)特的空間透視法對(duì)空間進(jìn)行隨心所欲地布置和安排”。[3]繪畫主體在比例上經(jīng)常超過周圍的環(huán)境。《抽煙斗的老漢》中，老漢叼著煙袋桿與身高相近、煙袋鍋大過頭的大煙袋，身后是布滿鮮花的大黑牛，巨大的牛角與牛蹄，幾乎占據(jù)半張臉的鼻環(huán)，給人以局部大于整體的感覺。這種比例失調(diào)、脫節(jié)的夸張繪畫技法，主要借鑒于皮影戲，表現(xiàn)方式雖然簡單笨拙，但情感的自然流露使畫面表現(xiàn)出樸實(shí)的意象和“生”氣，體現(xiàn)了“不求形似，只求神似”的審美追求，少了幾分人為的雕飾，多了幾分“清水出芙蓉”的天然質(zhì)樸感。

失調(diào)的比例和脫節(jié)是農(nóng)民獨(dú)特而直接的審美方式，體現(xiàn)了農(nóng)民畫家在創(chuàng)作過程中力求返璞歸真表現(xiàn)原生態(tài)的理念，形成了構(gòu)思質(zhì)樸新穎，構(gòu)圖充實(shí)豐滿，線紋夸張多變的畫面。[4]正是這種特殊的審美與表達(dá)，讓東豐農(nóng)民畫這一來自民間的繪畫藝術(shù)擁有了無與倫比的審美情趣。

三、剪影:日常生活的審美提升

1.勞動(dòng)剪影。農(nóng)民畫的取材和靈感源自農(nóng)民畫家對(duì)生活的體驗(yàn)，山東日照農(nóng)民畫多表現(xiàn)出海捕魚的場(chǎng)面，新疆麥蓋農(nóng)民畫多為放牧和采摘的場(chǎng)景，而東豐農(nóng)民畫則取景于田間耕作收獲的場(chǎng)面。東豐農(nóng)民畫大量描繪秋收?qǐng)鼍埃阂患胰谧邳S燦燦玉米堆上；姑娘赤著腳挑著滿擔(dān)的玉米；瓜棚旁吸著大煙袋的老漢滿意地打量著滿地西瓜；靈芝大棚里兩個(gè)姑娘采摘雨傘般大小的靈芝……所有勞動(dòng)場(chǎng)景在農(nóng)民畫中都表現(xiàn)出一種積極向上的精神，享受勞動(dòng)的歡樂是農(nóng)民畫的核心價(jià)值觀。農(nóng)民對(duì)于收獲最樸實(shí)的期盼、最原始的追求被原生態(tài)地融入作品，農(nóng)民畫捕獲了這一來自泥土的希望和靈感。

2.生活剪影。東豐農(nóng)民畫題材源于關(guān)東人民的真實(shí)生活，它原汁原味地還原了關(guān)東的生活場(chǎng)景，最為生動(dòng)直觀地表現(xiàn)了關(guān)東人的生活特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出大量民間文化的符號(hào)。在《關(guān)東三大怪》中，一位年輕婦女叼著長長的大煙袋，盤腿坐在關(guān)東特有的連鍋火炕上，搖著吊籃里的孩子，吊籃上掛著一只葫蘆，白紙糊的窗戶上貼著火紅的窗花。連鍋火炕是關(guān)東農(nóng)村特有的御寒設(shè)施，婦女叼大煙袋、搖吊籃都是關(guān)東重要的文化現(xiàn)象，剪紙、貼窗花則是滿族特有的民族習(xí)俗，葫蘆寓意著“福祿”，葫蘆和繁茂的葉子喻示子孫后代人丁興旺，家族繁榮昌盛。

3.歡樂剪影。東豐農(nóng)民畫的取材部分來源于民間俚語,如：“喇叭一響，啥事不想”，“秧歌一扭，啥事不愁”，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”。娛樂在熱情的關(guān)東人眼中極為重要，很多東豐農(nóng)民畫取材于二人轉(zhuǎn)演出場(chǎng)景，它與勞動(dòng)場(chǎng)景略有不同，多了幾分喜氣與熱鬧。在《轉(zhuǎn)手絹》中，一位身穿紅襖的姑娘“騎”在一頭黑色毛驢上，一手拿著煙袋，一手轉(zhuǎn)著鮮紅的手絹，這是名為“單出頭”的二人轉(zhuǎn)表演形式。將關(guān)東民間二人轉(zhuǎn)、秧歌藝術(shù)引進(jìn)農(nóng)民畫，實(shí)現(xiàn)了與民間藝術(shù)的對(duì)接，本身就是極有意義的文化現(xiàn)象。

四、服裝：模糊年代感

東豐農(nóng)民畫出現(xiàn)的人物大多穿著“闖關(guān)東style”的服裝，無論是勞動(dòng)、娛樂、婚嫁，還是時(shí)代背景的變化，服裝的風(fēng)格是唯一不變的元素。在《新農(nóng)村》中，一位婦女手拿一沓第四版的百元大鈔，卻穿著老式旗袍，坐在2006年出臺(tái)的“種地給補(bǔ)貼”政策的標(biāo)語下，繡花的老式頭巾，黑色的千層底布鞋，顯得與時(shí)代格格不入。這種帶有“枕頭頂”的老式旗袍，是關(guān)東地區(qū)特有的民俗文化，具有一定的地區(qū)符號(hào)特征，它的出現(xiàn)模糊了時(shí)代感，卻使東豐農(nóng)民畫在藝術(shù)上更富有趣味性和唯一性。老式服裝作為一種審美元素，使人產(chǎn)生一種欣賞老照片的感覺，如時(shí)空穿越，回歸舊時(shí)的關(guān)東農(nóng)村，而現(xiàn)代化的場(chǎng)景與新政策又不斷提醒人們時(shí)間的錯(cuò)置。這種緊跟時(shí)代發(fā)展的主題，不僅能從傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的角度對(duì)當(dāng)前中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展進(jìn)行審視與表達(dá)，也能在民間元素與現(xiàn)代中找到一種新平衡點(diǎn)。[5]

[1]高聰蕊.舞陽農(nóng)民畫的藝術(shù)特色解析[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2012(12):109.

[2]張犇，張磊，韓超.對(duì)江蘇淮安博里農(nóng)民畫藝術(shù)特色的分析及發(fā)展思路的思考[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(工科版)，2010(05):35.

[3]王雁燕.日照農(nóng)民畫的特征分析[J].大舞臺(tái)，2014(11):48．

[4]趙家治．東豐農(nóng)民畫的價(jià)值觀[J].新長征，2011(08):52.

[5]呂屏.三江侗族農(nóng)民畫中的鄉(xiāng)土意象和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].農(nóng)業(yè)考古，2013(01):307-308.

責(zé)任編輯：丁金榮

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：167-6531(2015)22-0038-02

宋學(xué)清/東北師大文學(xué)院博士，東北師大人文學(xué)院副教授；蓋卓威/東北師大人文學(xué)院學(xué)生(吉林長春130117)。