日本草標研究——兼與貴州省草標比較

胡芝慧

日本草標研究——兼與貴州省草標比較

胡芝慧

胡芝慧/貴州大學外國語學院日語語言文學在讀碩士（貴州貴陽550025）。

中國和日本，自古就有草標文化。日本草標（日語稱“shimenawa”）常見于神社里面，在節日也會掛在門上方，其主要含義有豐收、驅邪兩種；中國的草標主要存在于少數民族地區以及少數節日中，含義主要有豐收、驅邪、占有、祈福這四種。筆者發現，中國貴州省的草標和日本草標，特別是貴州草標上的垂紙和日本伊勢流垂紙（日語稱“shide”）形態相似，所以本文對兩者進行了對比，找出其相似的原因。

貴州省草標；日本伊勢流垂紙；相似；原因

草標從很早以前就存在于中日兩國。雖然其形態各異，但其功能主要可以概括為兩層，首先是豐收的功能，其次是驅邪的功能。但是在中國除了有以上兩種功能以外，草標還具有祈福及占有功能。

日本草標常見于日本神社里面，根據神社流派的不同其形狀也不同，但主要有吉川流、白川流和伊勢流。中國的草標不像日本草標那么隨處可見，但是在貴州省的少數民族地區卻每家每戶門前都掛有草標。而且在貴州省黔東南地區的垂紙與日本伊勢流垂紙的形狀幾乎是一模一樣。相隔那么遠卻會存在如此的相似性也成為本文研究的中心。

關于草標研究在日本有很多，但在中國相關研究甚少。本論文借用日本草標研究以及在貴州省實地考察探尋出兩國垂紙相似的原因，希望本研究對貴州省少數民族文化保護起到相應的作用，并希望通過此研究能夠加深中日兩國文化的交流。

一、豐收功能

1.草標。關于草標的起源，相傳草標是神道教里面用來祭祀的工具，指的是掛著像“糸”這樣形狀的垂紙的繩子?？梢詫懗伞皹死K、七五三繩”?，F在常出現于神社里面，起到隔絕神域和俗世的作用。其次，在神社周圍或者是神體周圍用草標圍起來，表示保護里面的神域、消除邪惡的作用，是神靈在此居住的標識。古神道里面，神域是常世，俗世即代表現實社會的現世，草標就表示把這二世隔絕起來，作為二世的結界。同時根據地方的不同，有時候還是禁地的標志。

天照大神從天巖戶出來的時候，太玉名為了不讓她再次進入天巖戶，就用草標把洞口塞起來，這相傳是草標的起源。神居地、山石、泉水、大樹、海中礁石等等地方也會掛上草標。并且，在正月，為了驅邪，每家每戶的大門、玄關、進出口處、車上和自行車上都會用草標進行裝飾?，F在在水田等易打雷的地方也會用青竹將其圍起來，掛上草標，祈禱五谷豐登。。

草標所用的材料主要是稻草、麻等的稈，將其煮熟后抽出其纖維制作而成。近年來利用塑料制作的家用草標也逐年增加。神道里面所用的麥稈不是收稻后的麥稈而是用稻谷抽穗前的麥稈，將其砍斷后曬干使用。也會使用收稻后的麥稈，但是由于較粗糙，所以一般只采用麥稈的芯。麻和稻殼以1：5的比例混合后用力搓，祛除油分而成為草標的材質。

從草標的材料來看，主要采用稻桿和麻。稻谷本身就有豐收的含義，而因為麻的外形和稻谷的外形十分相像，因此人們就使用與稻谷相像的事物來代替稻桿，因此麻也具有了豐收的功能。而從形狀來看，草標的形狀與蛇交配時的形狀非常相似，象征著極強的生育能力。

2.shimenoko。一般的shimenoko的數量是三、五、七這幾個數字，因此草標也被稱為七五三繩。

七五三中的“七”代表天神七代，“五”代表地神五代，“三”代表三貴公子，七五三加起來為十五，為天道十五。再者，根據中國的《易經》和中國的數字觀來說，“五”是《易經》九宮圖里面最中間的數字，周圍的八個數字都圍繞著五（即“我”）來轉。五代表著人鼻子、眼睛、嘴巴這樣的五官。大方面來看，雙手、雙腳、頭加起來也是五，因此“五”這個數字給人一種神秘感?！捌摺苯o人的感覺更神秘，中國文化里有“七日來復”“正月初七日為人日”“山中方七日，世上已千年”“七日者，禍之階者也”等等一些傳說?！叭眲t是三點決定一個平面，代表著穩定和安全。由于以上種種原因，shimenoko的數字就成了三五七這樣的數字。shimenoko從其形狀來看，很像雨的形狀。代表著稻子生長中最重要的雨的要素，有著五谷豐登的含義在里面。

3.葦草。中國的草標主要采用的材料有稻草和葦草。使用稻草和日本幾乎是一樣的功效——豐收。葦草一般在節日使用，特別是在端午節的時候，每家每戶都會在家門前掛上葦草，端午節在家門口掛葦草的作用是祈禱一年的豐收，現在成為這樣一種習俗。

據《荊楚歲時記》里面記載，“春分日，民并種火草于屋上，有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以為侯”。意思為，春分的時候，人們把草種在屋頂上，當有烏鴉等鳥先于雞鳴叫的現象作為可以耕種的信號。葦草與稻子都是根莖很直的植物，并且葦草的果實與稻穗很相似，因此，葦草的正身就是稻子。用葦草代替稻子掛在門口，其最重要的功能是豐收功能。

二、驅邪功能

1.垂紙。所謂垂紙就是掛在草標、玉串等上面的、用特殊的方法折的紙符。日語里面將其寫成“垂”或者“四手”。垂紙和草標是同時出現的。垂紙是掛在草標上的，其剪法及折法根據流派不同，其形狀也有所不同。主要的流派有吉田流、白川流、伊勢流這三種流派。根據其懸掛的數量，還可以分成二垂、八垂。在草標制作的傳統中，相傳為了使折出來的垂紙更像古字“絲”的形狀，在折垂紙的時候口中要邊念「いと、いと、いと」邊折。

關于垂紙的含義。首先從其形狀來看，它象征著閃電，草標的繩子象征著云，shimenoko象征著雨，垂紙象征著雷和閃電。這些自然要素對于有著稻作文化的日本來說是豐收所必不可少的天氣要素。因此，向神靈祈禱五谷豐登所用工具成了垂紙的另一起源。其次，垂紙還很像稻穗。用“和紙”折成稻穗的形狀，表示稻子的力量，對稻作民族的生活起著決定性的作用。同時也代表著日本民族的主食是稻谷。從顏色來看，垂紙展示著無限大的神威。白色的紙這樣相互交錯，表示無限大的神威，并展示在一張白紙上。最后，垂紙還可以表示一種神符，讓邪惡事物不要進入圣地所懸掛的神符，即為我們所說的驅邪功能。

2.葦草。中國的葦草，與稻子的形狀很相似，葉子都是尖的，與劍的形狀相似。再從劍的形狀來看，它是為了守護人類而懸掛的事物，有著驅除邪惡的含義在里面。因此葦草和稻子也就具有了這樣的功能。其次，根據《荊楚歲時記》中的記載，“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”意思就是把畫有雞的帖子掛在葦索上面，并且插一個桃符在旁邊，所有的鬼怪都會感到害怕?！肚G楚歲時記》還有一個記載是“正月末日夜，蘆苣火照井廁里，那么鬼魅都要逃跑”。描述的是用葦草做火把，把它點燃，這樣來驅趕鬼怪。

三、日本伊勢流垂紙與中國貴州省垂紙的比較

中國與日本的草標、垂紙可以說是各式各樣，功能也有所不同。日本伊勢流的垂紙與中國貴州省黔東南地區的侗族垂紙可以說非常相似。

1.各自的形狀及材質。日本的垂紙依據流派的不同，其形狀不一。伊勢流的形狀是一條主干下分支成兩條，大概的形狀像一個“凸”字。同時，不是一張紙就能形成一個垂紙，而是使用很多紙做成一串垂紙。日本的垂紙一般都使用白色的紙制成。這與日本崇尚白色有關。日本人喜歡白色，古代日本認為白色具有神圣、神秘的感覺。比如說日本的天照大神，是太陽神的象征，太陽有著白色的光芒，因此讓日本民族喜歡上了白色。

中國貴州省黔東南的垂紙其形狀和日本伊勢流的垂紙形狀并沒有什么區別，也是從主干上分支成兩條。但是，中國貴州垂紙的材質有很多，顏色也不僅僅是白色。顏色除了白色以外，還有紅色。材質除了紙以外還有紅辣椒，為什么會出現這樣的情況呢？

2.各自的意義。日本垂紙不管是什么流派都具有豐收和驅邪的作用的。第一，它象征著閃電。第二，它象征著稻穗，代表稻子。第三，白色紙象征著無限大的神威。第四，它還象征著神符。從第一、二點來看它具有豐收的功能，從第三、四點來看它具有驅邪的功能。

中國的垂紙同樣也具有豐收、驅邪的功能。除此之外還具有祈福的功能。中國貴州的垂紙除了白色以外還有紅色和紅色的辣椒。據黔東南小黃侗寨巫師的話，這樣的垂紙一般懸掛在剛生完小孩的家門口。懸掛紅色垂紙的家庭，表示生的是女兒，祈禱她長大后能夠心靈手巧，手工做得很好。懸掛紅色辣椒表示生的是男孩，辣椒象征著小男孩的生殖器官，紅色的辣椒代表著火辣、堅強，懸掛紅辣椒是祈禱他能夠像辣椒一樣結實地長大。

3.日本伊勢流垂紙與中國貴州省垂紙相似的原因。在中國的遠古時期，有一個民族叫古越族，主要分布在我國的江浙地區，并在這一地區產生了稻作文化。但是在秦始皇大統一時期，這個大民族進行了大遷移。據日本學者佐藤洋一郎先生的研究表明，它遷移的路徑主要有兩條。一條是朝著我國的南方進行遷移，另一條路線是沿著海往北方遷移。遷移的方式有兩種，一種是陸路遷移，另一種是水路遷移。

往南方遷移的主要來到了廣西、湖南、云南、貴州等地。往北遷移的一部分利用季風以及海潮去到了日本，并在那里生活，來到日本的古越族帶去了稻作文化。而祈禱稻作豐收的一系列祭祀活動也在那里生根發芽了。其中的一個祭祀活動就是利用草標進行祭祀。同樣，貴州省的古越族也沒有忘記自己本民族的文化傳統，也在進行著一系列的祭祀活動。因此，同為稻作民族具有相同的稻作文化并且有著共同的祈禱豐收的草標文化，根據當地不同的環境以及不同文化的影響，所產生的草標文化也就有所差異。因此，日本伊勢流的垂紙與中國貴州省的垂紙相似的原因在于，他們都是稻作文化所傳承下來的文化組成部分。

綜上所述，從外形上來看，中國的草標和日本的草標雖然有所不同，但是兩者都具有豐收、驅邪的功能。從文化發展方面來看，兩國的草標文化在繼承本民族文化傳統的同時，也在根據自己所處的地域環境以及文化區域的不同，各自進行著發展，日本的草標在形式上更加多樣化，不僅僅是在神社里面可見，同時在節日時也會懸掛在家門口、大樹上、自行車上等等。中國貴州省的草標除了懸掛在家門口以外，還能豎著插在其他物體上來表示對該物體的占有。

最后，日本伊勢流垂紙與中國貴州省垂紙的相似有其必然性。兩者都是遠古古越族稻作文化的產物，因此在草標文化的相似性是理所應當的。但是，中國貴州省的垂紙在使用白色紙的同時，還豐富了垂紙的材料，使用了紅色的紙以及紅辣椒來祈禱。

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責任編輯：何巖

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1671-6531（2015）17-0031-02

貴州大學研究生創新基金項目“日本草標研究——兼與貴州省草標比較”（校研人文2015003）