慶陽(yáng)環(huán)縣道情皮影的隱性教育功能

曹　丹，康春英

?

慶陽(yáng)環(huán)縣道情皮影的隱性教育功能

曹丹，康春英

（西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730030）

環(huán)縣道情皮影是慶陽(yáng)民俗文化的重要支脈，具有巫術(shù)、心理慰藉、教化、娛樂(lè)、審美、公益等民俗功能。環(huán)縣道情皮影的隱性教育功能主要表現(xiàn)在目標(biāo)導(dǎo)向、環(huán)境建設(shè)、組織網(wǎng)絡(luò)、教育評(píng)價(jià)等方面，加強(qiáng)這種功能能夠增強(qiáng)民族凝聚力，幫助人們建立正確的榮辱觀、價(jià)值觀。加強(qiáng)道情皮影的隱性教育功能的途徑有：重視道情皮影的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境建設(shè)、建立相關(guān)促進(jìn)機(jī)制與制度、創(chuàng)新其形式、豐富其內(nèi)容、培養(yǎng)傳承人、設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)形式并使其逐步品牌化等。

道情皮影；民俗文化；隱性教育

慶陽(yáng)是先周文化發(fā)祥之地，自古就“好稼穡，勤本業(yè)，民醇不訟。士篤愨，有文禮。重喪祭，尚義舉，每酬恤，能輕貨財(cái)，有古豳之遺風(fēng)”，古風(fēng)沿襲鑄就了有鮮明地域特色的民俗文化，又以其濃郁的文化韻味和稀有的文化價(jià)值對(duì)民族文化恒久歌詠，弘揚(yáng)民族精神，傳承原始先民本原哲學(xué)。環(huán)縣道情皮影我國(guó)民族民間文化保護(hù)工程“首批10個(gè)試點(diǎn)之一”，是慶陽(yáng)民俗文化的重要載體之一，負(fù)載著民俗功能，娛樂(lè)與教化了一方百姓。

一、環(huán)縣道情皮影的歷史背景、特性及功能

（一）環(huán)縣道情皮影的歷史背景

皮影戲，俗稱“傀儡戲”，是中國(guó)最古老的戲劇形式之一，源于兩千年前漢代長(zhǎng)安，盛行于隋、唐，宋代進(jìn)入極盛時(shí)代，元明以后盛行不衰，素有“電影始祖”的美稱。道情又叫“漁鼓”，“竹琴”，源于唐代道觀音樂(lè)，是“說(shuō)道傳情”，有游說(shuō)宗教道義，傳遞大地真情之意。[1]

環(huán)縣是古老秦隴文化和周邊族群文化碰撞交互地。環(huán)縣道情是道情中的“俗曲道情”。環(huán)縣道情皮影，本地昵稱“牛皮燈影子”，其實(shí)質(zhì)是道情和皮影戲結(jié)合的產(chǎn)物，自結(jié)合之后，它汲取了陜西皮影和本地民歌、小曲的營(yíng)養(yǎng)，并融合了內(nèi)蒙、寧夏、陜北等地民歌、民樂(lè)、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)形式，最終形成以悠揚(yáng)激越的道情為曲調(diào)，精雕細(xì)刻的皮影為道具，曲折婉轉(zhuǎn)的歷史故事、民間傳說(shuō)、宗教民俗為劇目題材，具有懲惡揚(yáng)善、高臺(tái)教化作用的戲曲表演形式，[2]實(shí)現(xiàn)了由說(shuō)唱性向戲曲性轉(zhuǎn)變，成為戲壇曲苑的瑰寶，是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏囆g(shù)。同時(shí)，具有一人挑纖主唱、樂(lè)器古老、音樂(lè)豐富、道具簡(jiǎn)單、劇目多樣、唱腔優(yōu)美等特點(diǎn)。

（二）環(huán)縣道情皮影的民俗特性

“民不知書(shū)，獨(dú)愛(ài)聽(tīng)?wèi)颉?，生活瑣碎，鄰里之間難免磕碰，各地調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系的方法不一，而在環(huán)縣，皮影藝人借皮影戲故事來(lái)曉事明理，似乎有“化干戈為玉帛”的本事，這就是因?yàn)槊袼孜幕邪绊懭藗冃袨橐?guī)范、倫理道德的道理。因此，道情皮影具有以下特性：

第一，潛藏性。這是環(huán)縣道情皮影有別于傳統(tǒng)專業(yè)教育的獨(dú)特之處。環(huán)縣道情皮影造型藝術(shù)形成自己外形、線條、雕刻、色彩的獨(dú)特性，其本身就蘊(yùn)含著馥郁的民間智慧。

第二，暗示性。民俗文化不是以教育為第一目的而開(kāi)始的，而是通過(guò)載體所承載的思想傾向?yàn)槠淠繕?biāo)之一。環(huán)縣道情皮影的成品制作是項(xiàng)極其復(fù)雜的工藝，人們每每看到這些刀工精煉，色彩明朗的作品，不覺(jué)窺探自身技藝之粗劣。

第三，漸進(jìn)性。人們德行的養(yǎng)成，價(jià)值觀、人生觀的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，民俗文化以其傳承性滋養(yǎng)著一方人民。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，環(huán)縣道情皮影的唱腔與雕刻技藝也是在不斷演化，適應(yīng)著不同時(shí)期人們的需要。

第四，廣泛性。民俗文化內(nèi)容豐富，載體多樣，方式靈活多變。它的教育寓時(shí)空，也寓空間，無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在。環(huán)縣道情皮影的劇目從歷史故事到傳奇再到民間俗世，但凡能被歌詠的，都是藝人口中的唱詞。

第五，依附性。民俗文化是依附各種不同的載體，如皮影、樂(lè)器、藝人，來(lái)實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的。

第六，易接受性。作為廣大普通民眾的消遣、娛樂(lè)形式，環(huán)縣道情皮影的內(nèi)容大多是樸實(shí)的，站在勞苦大眾的角度，傳唱民情風(fēng)俗。

（三）環(huán)縣道情皮影的民俗功能

環(huán)縣道情皮影戲是隴東人民生活情趣的集中反映，深刻亦生動(dòng)地體現(xiàn)著人民樸素的生命觀、生活夙愿與喜樂(lè)安康的祈愿，構(gòu)架現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸、世俗與宗教的橋梁。它所體現(xiàn)的功能也在嬗變，具體體現(xiàn)為以下方面：

第一、巫術(shù)功能。這個(gè)功能是所有皮影戲最原始的作用，為了先民的信仰需求，為俗民酬神還愿，招徠納福，圖騰信仰，除煞禳災(zāi)。例如在漢代民間，其常與音樂(lè)合作，在喪禮中扮演驅(qū)除邪崇、招魂攝魂的重要角色。

第二，心理慰藉功能。人們通過(guò)娛神祈愿、驅(qū)兇祈福，傳遞普通農(nóng)耕信仰，想獲得一份自然神靈的庇佑，收獲一份平安，以慰藉心中的期望和希冀。

第三，教化功能。皮影戲的教化有兩方面的含義，一是通過(guò)宗教的方式宣傳與人為善，使其能夠更容易地感知和接受宗教的勸化。例如將照明油燈稱為“海燈”，將劇本稱為“寶卷”。二是承擔(dān)明倫理、扶正義的功用。通過(guò)演繹歷史軼事、宣傳儒家忠孝節(jié)義，勸導(dǎo)人們從善立德。

第四，娛樂(lè)功能。環(huán)縣道情皮影戲作為寓教于樂(lè)的綜合藝術(shù)形式，先是通過(guò)精湛的牛皮雕刻形象引人入勝，而后在藝人的手中衍生教化市民的作用。在宋代，活躍于汴京瓦舍的皮影戲，開(kāi)始從娛神走向娛人；農(nóng)閑節(jié)慶，三五藝人、一頭毛驢，走街串巷，為人民生活增添樂(lè)趣，加強(qiáng)交流。

第五，審美功能。這個(gè)功能體現(xiàn)在工藝美術(shù)和戲曲的范疇。皮影戲擺脫了古時(shí)作為某種精神的寄托，現(xiàn)在更多的體現(xiàn)為純感官的觀賞與演繹享受；在環(huán)縣道情皮影的世界：傳統(tǒng)的印染技術(shù)、繁雜的曲藝唱腔、細(xì)致入微的雕刻，無(wú)處不藝術(shù)，無(wú)處不驚嘆。

第六，民俗禮儀功能。這是環(huán)縣道情皮影獨(dú)有的，封閉的地理環(huán)境中的人們，學(xué)習(xí)社交禮儀的范本會(huì)取自類似皮影戲這種演繹戲曲中；道情皮影戲也以滿足本地人民的需要為目的。

第七，公益功能。沿著文化大發(fā)展大繁榮的指向，皮影戲也在日益豐富著自己的社會(huì)功能，走出國(guó)門，為國(guó)爭(zhēng)光，走向舞臺(tái)，一己之力，舉眾人之事。

隨著時(shí)代的發(fā)展，皮影戲在當(dāng)代的民俗功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，其演變規(guī)律可概括為，巫術(shù)功能完全喪失，心理慰藉功能發(fā)生變化，教化功能在走向教育為主，娛樂(lè)審美功能繼續(xù)豐富，民俗禮儀功能依舊存在，公益功能成為新的趨勢(shì)。

二、慶陽(yáng)環(huán)縣道情皮影的隱性教育功能

民俗文化與歷史的折痕一同刻在人們的生活中，其隱性教育功能要研讀歷史，仔細(xì)推敲，觀察現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真揣摩，于生活中為人們“活血化瘀”。其隱性功能主要表現(xiàn)為：

（一）目標(biāo)導(dǎo)向功能

我們的社會(huì)除了顯性教育外，營(yíng)造文化氛圍進(jìn)行隱性引導(dǎo)也是強(qiáng)勁的輔助。植根于民間的民俗既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。一個(gè)地域的民俗文化凝聚了當(dāng)?shù)厝嗣窆逃械拿篮脗鹘y(tǒng)，是一種精神環(huán)境的存在，人民處在其中，就是受到良性的牽引，以樸素的倫理信念影響大眾對(duì)事物的態(tài)度與取向，幫助法律規(guī)范著人民的社會(huì)行為；輔助家庭與學(xué)校，培養(yǎng)著良好的道德與行為規(guī)范。由人們傳承下來(lái)的民俗文化，依據(jù)社會(huì)核心價(jià)值體系的要求，形成傳承目標(biāo)、推廣目標(biāo)、保護(hù)目標(biāo)，共同向人們傳輸消息，引導(dǎo)人們構(gòu)建自我成才和個(gè)體發(fā)展目標(biāo)。各目標(biāo)相互促進(jìn)，充分發(fā)揮了其維度的擴(kuò)展性，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向即人們受民俗文化的影響，沿著其所含的要求，規(guī)范自己的發(fā)展與生活方向，符合普遍的人倫規(guī)范要求。例如，環(huán)縣當(dāng)?shù)厝藗兊灿^看皮影戲《唐王西征》都覺(jué)得保土守疆是無(wú)上光榮。二是激勵(lì)功能。激勵(lì)是內(nèi)化于心外在于行地實(shí)施愿望，民俗文化對(duì)人們的精神愿望、生活信念、道德理想與行為規(guī)則等方面有很強(qiáng)的感召力。環(huán)縣道情皮影造型中有長(zhǎng)生樹(shù)這一形象，藝人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中有意識(shí)地將生命樹(shù)中的動(dòng)物紋樣轉(zhuǎn)化為植物形態(tài)，這是大眾對(duì)生命崇拜的外在表現(xiàn)，闡釋著人類生者長(zhǎng)壽死者永生的美好愿望。[3]

（二）環(huán)境建設(shè)功能

基于共同地域心理的民俗文化，以藝人傳承為主，進(jìn)行民俗文化的繼承，發(fā)揮設(shè)計(jì)、營(yíng)建、美化、監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)的合力，勾勒地域風(fēng)俗環(huán)境。依據(jù)民情、世情，適應(yīng)人們生活習(xí)慣，構(gòu)建民俗文化環(huán)境，為豐富傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化、娛樂(lè)人們生活而添彩。主要表現(xiàn)為：一是凝聚功能。區(qū)域民俗文化是社會(huì)氛圍中的一種無(wú)形力量，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，凝聚著人們的民族心理，使其保持著和諧的生活態(tài)度。在環(huán)縣，人們總是喜歡三五成群地聚集起來(lái)聽(tīng)一兩場(chǎng)皮影戲，與鄰暢談，和諧而美好。二是約束功能。人具有很強(qiáng)的模仿能力，承古代的樸素之風(fēng)，受現(xiàn)代生活道德之限，人們?cè)诟鞣N民俗文化的載體和內(nèi)容中，都能得到啟示，潛移默化，約束自己。環(huán)縣皮影在現(xiàn)在也越來(lái)越多地關(guān)注令人乍舌的道德亂象事件，并引古論今，樹(shù)道德賢范，生活的哲理瞬時(shí)親民又具有故事性。

（三）組織網(wǎng)絡(luò)功能

先前的民俗行為都是自發(fā)，人們閑暇時(shí)刻，充分發(fā)揮自己的才能，聚集周圍的人們，共同豐富生活?，F(xiàn)在，大多民俗文化已經(jīng)邁入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，從國(guó)家到地方再到傳承人，由政策到措施再到道德約束，一層又一級(jí)，建設(shè)著全方位的組織管理系統(tǒng)，借以通過(guò)堅(jiān)持軟環(huán)境和硬環(huán)境并舉、以軟環(huán)境建設(shè)為重的原則，形成社會(huì)共識(shí)，來(lái)維護(hù)民俗文化的發(fā)展，塑造豐富的精神生活環(huán)境，保持民族傳統(tǒng)的延續(xù)。2006年6月9日，環(huán)縣被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“中國(guó)道情皮影之鄉(xiāng)”，本地的皮影民俗有了官方的保證與保障，也具有了以下功能：一是傳承功能，文化積淀與變遷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，區(qū)域民俗文化的形成標(biāo)志著該地方非物質(zhì)文化的傳承。二是保護(hù)功能，這里強(qiáng)調(diào)的是政府或者是非政府組織以第三方的態(tài)度為保護(hù)區(qū)域民俗文化所做的努力，這是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，也是民俗文化面臨絕境的反映。

（四）教育評(píng)價(jià)功能

民俗文化得以傳承就足以證明其所在的文化空間或傳承地的集體對(duì)其的認(rèn)同，不僅包括文化的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同，而且包括道德的認(rèn)同、歷史的認(rèn)同。[4]以民俗文化的內(nèi)容為主導(dǎo)，以社會(huì)評(píng)價(jià)為參照，形成地域共同的衡量尺度，這足以證明在這個(gè)傳承過(guò)程中，民俗文化具有教育功能。受儒家思想觀念的影響，環(huán)縣道情皮影自始就負(fù)載著社會(huì)教化的責(zé)任，人們?yōu)榱寺男新氊?zé)，大多在演繹歷史經(jīng)典的傳說(shuō)、故事來(lái)勸導(dǎo)人民辨清忠奸善惡，寓褒貶于內(nèi)，規(guī)勸人民從善如流，以實(shí)現(xiàn)更美好的人生愿望。主要表現(xiàn)為：一是德育功能。民俗文化的載體，在表演或者呈現(xiàn)過(guò)程中，總是以含有良好育人因素的內(nèi)容為主，如以二十四孝史這類傳統(tǒng)的孝悌故事為藍(lán)本，對(duì)培養(yǎng)人們正確的人生觀、社會(huì)倫理道德十分重要。二是智育功能。人們?cè)趯?duì)民俗文化的研習(xí)發(fā)掘過(guò)程中，從了解歷史、比較不同、觀察特征、尋找規(guī)律、掌握傳統(tǒng)技巧等方面來(lái)培養(yǎng)歷史認(rèn)知、觀察能力，以實(shí)現(xiàn)智育的目的。三是美育功能。民俗文化具有良好的審美價(jià)值，人們于無(wú)聲中形成了審美心理，這是對(duì)人自然性的一次升華。環(huán)縣皮影的造型是審美與表現(xiàn)力的完美結(jié)合，皮影人物軀體由直線和曲線構(gòu)成，衣褶皺紋簡(jiǎn)化，外輪廓顯得非常概括、簡(jiǎn)潔。這種雕刻模式，形成內(nèi)柔外剛、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，堪稱經(jīng)典。四是意識(shí)再培養(yǎng)功能。民俗文化在傳承中，促使人們形成再創(chuàng)造意識(shí)，這種意識(shí)是在長(zhǎng)期的熏陶中才能慢慢顯現(xiàn)的。環(huán)縣皮影藝術(shù)，取道情曲藝、雕刻、民俗歷史之精粹，濃縮了地域、民族的歷史與文化，在中國(guó)民族的藝術(shù)征程中，同進(jìn)退共患難。

三、慶陽(yáng)環(huán)縣道情皮影隱性教育功能的現(xiàn)實(shí)意義

作為包含歷代民情、風(fēng)俗、倫理等的民俗文化，是本土人民及中華民族的歷史價(jià)值觀的深刻反映，于前是繼承，于后是弘揚(yáng)；其隱性教育功能，如乳母，哺育著一朝又一代的人們。中國(guó)古人以天道推理人事，民間藝術(shù)也要順應(yīng)“天”理，環(huán)縣皮影藝術(shù)也不例外。在當(dāng)代，它所承載的地區(qū)民俗文化的隱性教育功能表現(xiàn)在以下方面：

第一，從地區(qū)社會(huì)層面看，強(qiáng)調(diào)以人為本、天人合一、精忠報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息等內(nèi)容的民俗文化旨在整合社會(huì)力量、增強(qiáng)民族凝聚力、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。

第二，從社會(huì)和諧角度看，包含有容乃大、崇德重義、道法自然的民俗文化，在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系方面，地位很重要。皮影劇中，《人狼共舞》是名噪一時(shí)的大劇，它結(jié)合傳統(tǒng)的演繹方法，盡顯狼的溫情與智慧，展示著偉大的母愛(ài)，又折射著人與自然和諧共生的美好愿景。

第三，從地區(qū)經(jīng)濟(jì)方面看，崇尚“信義”的民俗文化，幫助梳理經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的榮辱觀和誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)。

第四，從地區(qū)精神文明方面來(lái)看，傳述推己及人、與人為善的民俗文化，以提升人們的精神境界鑄就自己恒比天長(zhǎng)的流傳。民間通過(guò)祈求自然力或神靈的庇佑，獲得收成和平安，環(huán)縣皮影也通過(guò)心理慰藉功能獲得在民間的傳承。

四、加強(qiáng)慶陽(yáng)環(huán)縣道情皮影教育功能的途徑

（一）知識(shí)共享與平等協(xié)作同生共濟(jì)

我們是開(kāi)放融合的民族，加強(qiáng)各地區(qū)間的文化交流，保持“優(yōu)秀既是一種習(xí)慣”的美好認(rèn)知，推動(dòng)人們行為規(guī)范的良性互動(dòng)，提升民俗文化隱形教育功能的全民性“可見(jiàn)度”，擴(kuò)大其影響，向著更遠(yuǎn)、更精良、更有時(shí)效的方向發(fā)展；同時(shí)尊重地區(qū)民俗文化的傳統(tǒng)，以分析、包容的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)其所發(fā)揮的強(qiáng)大功能，不能一以概之地總結(jié)或是排斥，學(xué)會(huì)科學(xué)提升民俗文化的某種權(quán)威。

（二）物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境并駕齊驅(qū)

首先，慶陽(yáng)民俗文化的隱性教育功能的物質(zhì)環(huán)境主要是其所處的地區(qū)社會(huì)物質(zhì)環(huán)境，如城市規(guī)劃、建筑風(fēng)格、自然人文景觀及民俗博物館等，以及內(nèi)在地開(kāi)展民俗文化宣傳活動(dòng)的節(jié)慶。[5]環(huán)縣文化館專門建設(shè)了皮影展廳，向民眾開(kāi)放，以供更多的人參觀學(xué)習(xí)。社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)是集歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)價(jià)值于一體的客觀環(huán)境，能夠以超語(yǔ)言性和視覺(jué)性的方式“潤(rùn)澤”當(dāng)?shù)厝藗兊娜^，有利于人們受到潛移默化的熏陶，有利于啟迪人們?nèi)∥嵘?，督促人們自覺(jué)修身立德，包含著豐富的隱性教育汁液。其次，民俗文化的隱性教育功能的精神環(huán)境主要包括民俗活動(dòng)、民俗宣講和民俗傳承中所傳達(dá)的、影響當(dāng)?shù)厝怂枷牒陀^念的信息。精神環(huán)境是一種無(wú)形的存在狀態(tài)，雖不可觸及，卻時(shí)時(shí)與人們的思想相系，難分難舍。

（三）制度建設(shè)與機(jī)制建立相互依存

當(dāng)代各地區(qū)民俗文化的傳承、保護(hù)一般都有章程、制度和宗旨，規(guī)定了文化行政部門為民俗文化的推廣和傳播的性質(zhì)、任務(wù)、活動(dòng)內(nèi)容以及發(fā)展方向等。人們通過(guò)參與關(guān)于民俗文化的各種規(guī)章制度的建立和制定，感受和理解其產(chǎn)生的過(guò)程和意義，使人們激發(fā)出自覺(jué)的思想意識(shí)，這是民俗文化的隱性教育功能衍生品，自覺(jué)中又不自覺(jué)地教育著人們。建立機(jī)制，點(diǎn)面結(jié)合，大力建設(shè)民俗文化傳播基地和培訓(xùn)推廣基地，開(kāi)展其命名創(chuàng)建活動(dòng)，以有形的存在促進(jìn)隱性教育功能的實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)民俗文化隱性教育功能的長(zhǎng)效機(jī)制盡心竭力，造福當(dāng)代，托福后生。

（四）豐富內(nèi)容與創(chuàng)新形式同輝呼應(yīng)

深入開(kāi)展內(nèi)容豐富的民俗文化推廣活動(dòng)，例如民俗進(jìn)校園、出國(guó)門。環(huán)縣道情皮影多次代表國(guó)家出國(guó)，被稱為“魔術(shù)般的藝術(shù)”，顯示著中國(guó)博大精深的文化淵源。進(jìn)一步擴(kuò)大民俗文化在新生一代中的影響，樹(shù)立新青年了解民俗、保護(hù)民俗，確立自身在民俗文化中的主體意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。伴隨民俗文化活動(dòng)的不斷深入，地區(qū)、社區(qū)、學(xué)校等應(yīng)集思廣益，把民俗文化搞活，尊重本源，創(chuàng)新方式，注入新鮮血液，使其隱性教育影響更為弘大。

（五）傳承人與保護(hù)名錄相伴而生

民俗文化的傳承人和名錄是其隱性教育功能的客觀載體。環(huán)縣道情皮影藝術(shù)家解長(zhǎng)春畢生都在為皮影而操勞，他對(duì)皮影的熱愛(ài)，對(duì)藝術(shù)的敬仰，使其備受當(dāng)?shù)厝藗兊膼?ài)戴。培養(yǎng)重點(diǎn)傳承人，保證傳承人的生活，才能更好地保障民俗文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。堅(jiān)持傳承真實(shí)有效，避免偽傳承破壞民俗文化內(nèi)容的傳統(tǒng)性和教育性。根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要文化、歷史價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的民俗文化，給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救，實(shí)施保護(hù)名錄制，為民俗文化的后續(xù)性創(chuàng)立更多的客觀條件；同時(shí)，通過(guò)權(quán)威認(rèn)證，來(lái)強(qiáng)調(diào)或者吸引普通民眾的眼光，形成強(qiáng)烈的地區(qū)民俗文化保護(hù)欲望，促進(jìn)其保護(hù)意識(shí)的確立。

（六）活動(dòng)設(shè)計(jì)與品牌化相互促進(jìn)

一方面，民俗文化隱性教育功能的發(fā)揮，終歸要迎合人們生活的特點(diǎn)和需求。民俗文化活動(dòng)開(kāi)展的好壞，可由該地區(qū)是否凝聚起人心來(lái)判斷。若是盲目承襲已有的活動(dòng)，而沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展，便是其生命力的終結(jié)。民俗文化活動(dòng)必須體現(xiàn)時(shí)代性和創(chuàng)造性，不斷提高其層次和質(zhì)量，體現(xiàn)其本身功用?？上驳氖黔h(huán)縣連續(xù)幾屆的道情皮影藝術(shù)節(jié)都很成功，越來(lái)越多的人們知道環(huán)縣皮影，當(dāng)?shù)赜辛苏滟F的文化標(biāo)簽。另一方面，社會(huì)變革不斷深化，該地區(qū)的人們想要其民俗文化有更大的影響，就必須擁有令人青睞的特色和品牌。樹(shù)立品牌戰(zhàn)略意識(shí)，是對(duì)民俗文化的推廣，也是為地區(qū)盈利，名利雙收必然會(huì)增強(qiáng)人們相信文化、相信創(chuàng)新的信念。

荀子有語(yǔ)“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，對(duì)慶陽(yáng)環(huán)縣道情皮影的隱性教育功能的研究，旨在挖掘健康的地域民俗文化，讓人們?cè)谶M(jìn)行文化環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，確立以人為本的中心，通過(guò)隱形教育實(shí)現(xiàn)真善美和的諧統(tǒng)一。

[1] 沈丹姬. 當(dāng)代城市化進(jìn)程中的皮影藝術(shù)嬗變初探——以京滬兩地皮影為例[D]. 中央民族大學(xué), 2010.

[2] 席海婷. 黃土高原上的藝術(shù)奇葩[D]. 湖南師范大學(xué), 2011.

[4] 閆宏偉. 傳統(tǒng)皮影藝術(shù)產(chǎn)生及傳播的價(jià)值——以西北地區(qū)為例[J]. 雕塑, 2012(01): 65.

[5] 黃鳳瓊. 淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感與教育、傳承功能[J].神州民俗(學(xué)術(shù)版), 2011(164): 149.

[6] 李波濤, 張薇薇. 大學(xué)生社團(tuán)隱形思想政治教育理論溯源與途徑探析[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào), 2012 (2):189.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Implicit Education Function From Huanxian Daoqing Leather-silhouette Show in Qingyang

,

( School of Marxism, Northwest University for Nationalities, Lanzhou, Gansu 730030, China)

Huanxian Daoqing leather-silhouettes show is an important part of the folk cultures. It is of witch craft, psychot herapy consolation, enlightenment, recreation and aesthetic and public education etc. The main recessive education function shows mainly purpose guidance, environment construction, organization net and education etc. It is to strengthen the above-said function. It can enhance the national unity, to help people establishing the correct view of beauty and shame and the value view. The ways are to strengthen Daoqing leather silhouette and the material and environment construction to set up the relative promotion mechanism and system innovation to enrich their content and to raise their successors. It is to design possible activity way to make the brand of leather-silhouette etc.

Daoqing leather silhouette show; folk culture; implicit education

G 40-055

A

10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.03.017

1672–1942(2015)03–0086–05

2015 -03-20

曹丹（1991-），女，甘肅慶陽(yáng)人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與方法研究；康春英（1962-），女，寧夏永寧人，教授，主要從事馬克思主義思想政治教育、民族宗教政策研究。