論趙湘詩中的隱逸情懷

論趙湘詩中的隱逸情懷

何艷霞

(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730020)

摘要：趙湘是宋初晚唐體代表詩人之一。他雖未完全隱居山林，但詩中明顯表露出了隱逸情懷。這與他受宋初隱逸之風、佛教的影響，以及一生大半時間在清麗的江南生活，為官期短又多與僧人、處士交游等因素有關，也與他對清高之境的追求有極大的關系。

關鍵詞：趙湘；隱逸；清高之士

收稿日期：2015-03-19

作者簡介：何艷霞(1990—)，女，碩士研究生。

中圖分類號：I207.22文獻標志碼：A

趙湘是宋初晚唐體的重要詩人之一，現存詩歌約111首。詩人生平紀事不詳，但據周少雄的《宋初名詩人趙湘考論》和詹亞園的《趙湘生平雜考》兩篇論文中可知，他生于公元959年，卒于公元995年，其生活經歷較簡單，行跡多在風景優美的江浙一帶，交往之人多山人、野僧、方外之士，他本人對山林生活也頗多向往。張玲的碩士論文《北宋文人趙湘研究》及劉長根的《趙湘詩歌藝術風格簡論》對其詩歌創作的內容、風格都有論述，但總體來說學界對趙湘研究較少，也不太深入。文章擬從宋初隱逸之風與佛教對趙湘的影響，趙湘的交游行跡、趙湘對清高之境的追求三個方面來論述其詩歌中的隱逸情懷。

一、宋初隱逸之風與佛教對趙湘的影響

趙湘人生的前二十年生活在五代時期的吳越國，此地相比于北方幾國，國內局勢相對穩定，人民生活安逸，統治者大興佛教，境內僧人較多。太平興國三年(978年)，吳越國主和平歸宋，“宋初吳越一地與中朝文化動態的溝通異常及時”①，因此宋朝優待吳越文人，吳越文人在宋初詩壇活躍一時。

晚唐五代時期局勢動蕩，社會秩序也頗為混亂，眾多文人選擇歸隱，至宋初隱逸之風依然興盛。而宋初統治者為扭轉五代以來世風日下之勢，對隱逸多有推崇，如宋太宗對陳摶、鐘放等人的召見、表彰。生活于此期的趙湘也受到些許影響。“營居知避俗，領鶴過秋郊”(《江秀才新居》)，“紗巾任側衣從破，二十年來不到城”(《秋日過韓原隱居》)等詩句，寫友人避開世俗，隱居的生活；“鳥道人分去，同行只有筇”(《詠山屐》)，寫獨自登山的樂趣，透露出對謝靈運游于山水間生活的羨慕之情；“一夕衡門獨自開，雨陰深巷少塵埃”(《春夕偶作》)，寫自己的隱居生活。可見，趙湘對當時隱逸之風持認同態度，自己也真心向往山水間的隱逸生活。

吳越一國廣建佛寺，禮遇僧人。九僧詩人中的保暹、簡長等均出于此。“北宋建立以后，一反前代北周的滅佛政策，對佛教采取了保護、鼓勵的措施。”②趙湘自幼生活之地吳越素有“東南佛國”之稱，入宋后，為統治之需，佛教依然受到重視，廣為盛行。宋太宗本人現存詩歌《緣識》《逍遙詠》等多抒發佛、道義理，勸誡士人淡泊名利。趙湘本人深受影響，詩中出現眾多與之相關的內容。如《僧院苔》：“香銷人寂寂，鋪壁斷塵埃。積雨聲初盡，高僧定未開。冷痕穿竹去，秋陣隔泉回。此處應長在，閑人況不來。”詩中寫僧院之地清凈空曠，訪者寥寥，一片寂然、安詳，詩人也頗為推崇此種生活，愿“長在”此地；“從容萬慮息，目喜赴僧招”(《登揚州孝先寺佛閣》)，突出詩人與僧人相交之喜；“僧吟貝多偈,夜靜釣人聞”(《金山寺》)，寫自己與僧人談禪論道之趣。

趙湘生活的時代隱逸之風為時人所推崇，所處之地佛事盛行，這些環境特征都深刻影響了他的人生。他雖未如同時代的魏野、林逋等人一樣隱居山林，或如同處吳越一地的保暹、簡長、行肇等出家為僧，但也未與他們的生活狀態完全隔離。詩人雖不為隱士，卻在詩中頻頻流露出對隱士生活的向往與贊許，受佛教的影響，其詩中多了清雅之思。比于同時代的隱逸詩歌，趙湘詩既有隱逸詩人的自然山水之樂，又有詩僧的頓悟佛性。詩歌清幽雅致，自有風味。

二、趙湘的交游行跡

趙湘文《釋奠紀》云：“余世為儒,少學，七歲橫經。十五始屬文，二十五授鄉老書，因始舉，孜孜自修。”③青年時期趙湘主修儒學，并欲進入仕途，以有所為。然趙湘家境趨于貧寒，“病催新發長,貧有故人知”(《旅中示所知》)。為官之后也為生計所困，“酒醒生計正悠悠，澤國如萍信水流”(《秋夜舟中作》)。趙湘現存詩歌中鮮見其與達官貴人交往唱和之作，與朝堂政要之事也少有關聯，即使想一展抱負也無太多機會，“我亦無憀者，東西欲奈何”(《送丁鶚下第客游》)，表現出仕途失意無可奈何之狀。趙湘在朝正式為官最多兩年，其交往的友人大都是在野之士，這也漸漸地沖淡了他的名利進取心。

從趙湘現存詩文可知，其一生與朝堂政事聯系極少，大多數時間都過著游歷生活，這種游歷與他人結交仕宦的方式不同，而是真正暢游于山水之間，盡享風景之盛，與其交往之人多為處士、山人、僧人。趙湘一生的游歷活動主要圍繞浙西衢州展開，所到之地也多是風景秀麗的江南地區，此地隱逸之風盛行，趙湘長期生活于此，交往之人多山林之士，頗為羨慕他們的生活。如《秋日過吳侃幽居》：“掩門多徑草，涼氣動疏林。細雨經煙盡，微陽到菊深。話詩無鳥過，詩茗有僧尋。欲去還留宿，窗邊月照琴。”詩中寫友人吳侃居住在山林幽僻之地，徑草叢生，訪者少有，唯得詩名外傳，有僧人尋訪，志趣相投，詩人見此情景也欲多留，夜間撫琴作詩，月光之下盡享淡然詩意。詩歌流露出詩人對此種生活的向往與留戀。再如《登天竺靈隱寺上方》：“寺高傳絕頂，一到即忘機。夜月逢僧早，秋云出樹微。磬邊巖狖過，窗外海雕飛。欲下莓苔磴，題名卻惜歸。”此詩作于詩人游歷杭州時期，他自言于寺中可忘卻塵世的庸擾、紛爭，在夜月下逢僧，觀周邊景象，有遠離塵囂之感，詩人沉醉于此，遲遲不愿歸去。

趙湘一生為官期短又職位卑微，在政事上無所施展，大部分時間在詩書、山水間度過。生活游歷之地的隱士、僧人較當時其他地方多，趙湘又喜歡與他們交往，雖然自己未成隱士，卻經常與他們一起作詩賞景，感受隱居之樂。因而趙湘詩中不時地流露出對隱居生活的羨慕、向往之情。

三、趙湘對清高之境的追求

張海鷗在《北宋詩學》中指出:“趙湘是太宗朝頗有名氣的青年詩人，這位江南寒士生活清苦，為人清高，作詩清美。”④清高是趙湘的人格寫照，他曾在《正性賦并序》中言，“性，天性也，不可以不正”,表明自身的追求。

趙湘人生的大半時間在風景秀麗的江南度過，又多與僧人、處士交游，受周圍地理、人文環境的影響，他對隱逸生活一直持贊許態度，不僅羨慕友人的隱居生活，自己也曾過了一段類似生活。如“閉門苔自長，春恨極天涯”(《寄楊塤》)，“閑吟閑醉慵開眼，門外寒蟲叫日曛”(《郊居言事》)，這兩首詩寫詩人自己閉門幽居、閑適無慮的隱居生活。“自樂原西趣，疏林入戶清”(《自樂》)，更是直接表現出他樂于此的心態。雖然趙湘自喜于隱居生活，但作為傳統文人，“學而優則仕”,意欲治國、平天下卻也是其人生追求的一部分。

趙湘家世貧寒，自幼習儒術，入宋后積極參加科舉考試，意欲入世有所作為。宋初科舉考試較之前代雖然有了很大的改革，為寒門士子提供了較公正的進入仕途的機會，但宋初科舉取士過程中重北抑南，北方文臣居于重位，南方降臣避禍畏逸，在政治上處于下風。趙湘身為吳越故人，科舉應試中又不是非常出色，因而僅得卑小縣尉一職，《官舍偶題》云：“病枕方行藥，公門似隱居。孤煙寄庭木，微雨長秋蔬。宦薄慚騎馬，山高夢結廬。期僧仍未至，慵寫與人書。”“宦薄”無以作為，他只有回歸內心的追求“夢結廬”之境，羨慕陶淵明悠然自得的隱士生活。詩人又自言“公門似隱居”，可見其為官之后，從心態到現實生活也“似隱居”一般。雖是朝堂失意之士，但詩人未完全自我放逐，如《自題》：“獨居顏子巷，還自種忘憂。偶病閑辜月，因吟瘦過秋。泣多曾意阮，貧極尚師丘。散拙兼成癖，如何稱俗流。”他以顏回清貧樂道自比，以阮籍瀟灑為寄托，以孔丘尚德為師，拒不與俗流為伍，堅持自己的清高之態。

方回《送羅壽可詩序》云:“宋刬五代舊習,詩有白體、昆體 、晚唐體……其晚唐一體,九僧最為逼真,寇萊公、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻之父，凡數十家,深涵茂育，氣勢極盛。”⑤“晚唐體多表現對山林田園生活的向往和喜愛”⑥，不過處于仕宦階層的詩人比于完全隱居山林的隱士、僧人，多了一份矛盾心態。如寇準官居重位，詩中卻多有山水之作，意欲達到出世與入世的平衡；魏野隱逸山林雖不曾做官，詩中多見其與達官貴人、入仕之人交往唱和之作，似乎也未完全與世隔離。趙湘作為晚唐體里仕宦群體的一員，由于為官期短、職位卑微，不能有所作為，其詩“九日蟬稀九日催，年光如逐水如回”(《九日幽居書懷》)，感嘆時光流逝自己無所作為，但這種情緒抒發在其詩中占很少的比例，而能真正表明自己心態的是《九日松林寺登高》：“九日松林寺，登高過石橋。野僧鄰不醉，山菊笑無憀。屐齒評泉漱，云衣近樹飄。自知清靜意，應免俗人召。”寫自己游于山水之間，與僧人交游，怡然自得的生活。詩人知此種生活方式才符合自身的意愿，不屑與俗流多有沾染，愿隨“清凈意”。詩中體現出趙湘對塵世的超脫，以及對清高之境的追求。

無論是否處于官位，趙湘詩歌描述最多的均為山林之景，并且以抒發自我情感為主，絕少有諷刺時事、歌功頌德之作。作為一介寒士，他不愿為俗塵所染，一貫秉持清高之姿，并將其作為自己人生追求的一部分。這些反映在詩歌里，表現為在清幽、寧靜中透露出隱逸情懷。

四、結語

趙湘短暫的一生中，政治上沒有大的作為，以詩歌聞名于世。他是宋初晚唐體的重要代表詩人之一，宋祁評價其詩云：“若叔靈不傍古，不緣今,獨行太虛,探出新意，其無藉一家者歟？”⑦趙湘在晚唐體眾作家中屬于仕宦群體，但他生長于吳越，深受佛教影響，一生大部分時間游歷于江南山水之間，所交游之士多為僧人、處士，為官期短又似過著隱居生活，這些特殊的經歷融于他詩中，使其詩作別具一格，自成一家。其詩作的特色之一便是顯現出了隱逸情懷。宋初隱逸之風、佛教的盛行及其交游行跡都在不同程度上影響了趙湘，而清高不愿與俗流同污的品格及對清高之境的追求是他一直存有隱逸情懷的主要原因。趙湘雖未如同時代的魏野、林逋等完全過上隱士的生活，也不似寇準、潘閬等處于仕宦與歸隱的矛盾間，但是無論處于何時、何地，歸隱的情緒都占其思想的主流。

注釋：

①成瑋：《制度、思想與文學的互動——北宋前期詩壇研究》，復旦大學出版社，2013年，第94頁。

②莫礪鋒：《宋詩三論》，《廣西師范大學學報(哲學社會科學版)》，2005年第2期，第45頁。

③曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，卷一六七，巴蜀書社，1989年，第762頁。

④張海鷗：《北宋詩學》，河南大學出版社，2007年，第34頁。

⑤方回：《送羅壽可詩》，見《桐江續集·卷三十二》，文淵閣四庫本，第1193冊，第662頁。

⑥趙敏：《宋代晚體詩歌研究》，巴蜀書社，2008年，第77頁。

⑦宋祁：《南陽集序》，見趙湘：《南陽集·前序》，文淵閣四庫全書本，第1086冊，第305頁。

[參考文獻]

[1]北京大學古文獻研究所.全宋詩[M].北京：北京大學出版社，1991.

[2]周少雄.宋初名詩人趙湘考論[J].文學遺產，1998(5)：99-101.

[3]浙人.北宋中期三衢文人集團及其詩歌創作[J].浙江師范大學報：社會科學版，1989(2)：30-36.

責任編輯：趙青