從古人入 從造物出——關(guān)于工筆花鳥(niǎo)教學(xué)的思考

張玉霞

（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州234000）

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)自唐代獨(dú)立成科，經(jīng)五代兩宋的發(fā)展達(dá)到高峰，相關(guān)的畫(huà)理畫(huà)論逐步完善，并形成固定的“格法”，成為后世畫(huà)家遵循的藝術(shù)規(guī)范。在今天的工筆花鳥(niǎo)教學(xué)中，繼承傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新是教學(xué)的難點(diǎn)與突破點(diǎn)，清代畫(huà)家張式提出“從古人入，從造物出”[1]308的觀點(diǎn)，成為解決此難點(diǎn)的有效途徑，即通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生基于傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的知識(shí)與技法，在對(duì)物寫(xiě)生中突破傳統(tǒng)的局限，實(shí)現(xiàn)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新。

一、從古人入

一千多年來(lái)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在理論與技法方面取得了豐碩的成果。“從古人入”體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)的繪畫(huà)理論與繪畫(huà)技法兩個(gè)方面，不僅包括對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)史論的研讀與繪畫(huà)技法的學(xué)習(xí)，還有對(duì)其它藝術(shù)表現(xiàn)技法的吸收與文學(xué)藝術(shù)等方面知識(shí)的涉獵。

臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的基本方式，是對(duì)技法傳承的有效途徑。對(duì)于臨摹的重要性，歷代畫(huà)家都有所表述，如南齊謝赫的“傳移模寫(xiě)”是對(duì)臨摹的概括與肯定，清代董棨提出“臨摹古人，求用筆明各家之法度，論章法知各家之胸臆，用古人之規(guī)矩，而抒寫(xiě)自己之性靈。”[2]256指出臨摹時(shí)必須著重古人的筆墨與章法，并古為今用，借助古人的“規(guī)矩”抒發(fā)自己的性靈。

自唐代以來(lái)，不同時(shí)期不同繪畫(huà)風(fēng)格的作品給我們留下豐富的筆墨技法與表現(xiàn)形式。臨摹經(jīng)典作品掌握傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是學(xué)習(xí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的重要途徑。在目前的高等院校工筆花鳥(niǎo)教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的臨摹是教學(xué)的重點(diǎn)，然而對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)沒(méi)有引起足夠的重視，雖設(shè)有中國(guó)美術(shù)史的課程，但在繪畫(huà)實(shí)踐教學(xué)中具體繪畫(huà)技法的傳承與流變沒(méi)有同美術(shù)史的教學(xué)相結(jié)合，對(duì)于繪畫(huà)理論的解讀與學(xué)習(xí)更是被忽視，甚至在很多高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在理論與技法兩方面取得了豐碩的成果，留給我們豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與筆墨技巧。對(duì)于繪畫(huà)技法的學(xué)習(xí)使得我們掌握了傳統(tǒng)的繪畫(huà)程式與筆墨技巧，然而難以了解不同繪畫(huà)風(fēng)格的傳承與流變、形成不同繪畫(huà)風(fēng)格的社會(huì)歷史原因及不同時(shí)期藝術(shù)家的藝術(shù)觀點(diǎn)。因而對(duì)繪畫(huà)技法學(xué)習(xí)的同時(shí)，對(duì)繪畫(huà)理論的學(xué)習(xí)同樣重要。

在工筆花鳥(niǎo)臨摹教學(xué)中，教師應(yīng)融入對(duì)相關(guān)畫(huà)史畫(huà)理畫(huà)論的解讀，引導(dǎo)學(xué)生在課余對(duì)繪畫(huà)史論進(jìn)行深入研讀，并將視野拓展到文學(xué)與其它藝術(shù)門類。具體為要求學(xué)生基于傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)作品，翻閱美術(shù)史論方面的書(shū)籍，對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在不同歷史時(shí)期風(fēng)格的演變、不同風(fēng)格出現(xiàn)的社會(huì)歷史原因等有所了解，并對(duì)歷代藝術(shù)家對(duì)此的藝術(shù)評(píng)論與見(jiàn)解進(jìn)行深入的研讀，這不僅加深了對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品在技法方面?zhèn)鞒信c演變的了解，而且是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史論的拓展與深入研究。中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)的提高“包括學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，也包括學(xué)習(xí)和借鑒同時(shí)代本國(guó)和外國(guó)藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，還包括學(xué)習(xí)和借鑒其它姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，更包括學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等方面的廣博知識(shí)?！盵3]291對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技法及其它文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為合理，學(xué)識(shí)的不斷積淀，修養(yǎng)的不斷提升，其繪畫(huà)技法方面將更加精新，繪畫(huà)意境更為高深，為今后的學(xué)習(xí)奠定了必要的理論與技法基礎(chǔ)，拓寬了藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路。

二、從造物出

“從造物出”——指在“從古人入”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)客觀物象的深入觀察與精心寫(xiě)生，進(jìn)而突破傳統(tǒng)繪畫(huà)的局限，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新。其中在寫(xiě)生中建立科學(xué)的觀察方法與培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力、藝術(shù)創(chuàng)作能力是工筆花鳥(niǎo)寫(xiě)生教學(xué)的重點(diǎn)。

（一）在寫(xiě)生中建立科學(xué)觀察方法

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容豐富，大自然中的花卉蔬果、飛禽走獸等都可是題材，不同藝術(shù)家對(duì)于相同題材的表現(xiàn)也不盡相同，這是由于“藝術(shù)作品并不是社會(huì)生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，從生活到藝術(shù)是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，藝術(shù)家總是要把自己的情感、思想、愿望、理想熔鑄到藝術(shù)形象中。”[4]287藝術(shù)家主觀意識(shí)的滲透，繪畫(huà)成為傳情達(dá)意的途徑，寫(xiě)生便是主觀表現(xiàn)客觀的過(guò)程。

在具體的工筆花鳥(niǎo)寫(xiě)生教學(xué)中，如果將寫(xiě)生的“規(guī)范”強(qiáng)調(diào)過(guò)多、過(guò)死，將導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)的、教條的觀察與表現(xiàn)物象，物象缺乏藝術(shù)感染力，同時(shí)使得學(xué)生失去積極主動(dòng)的探索與學(xué)習(xí)的興趣；如果放任自由、不加任何約束的話，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于感性的觀察物象，盲目的追求主觀感受忽視了對(duì)物象具體特征的深入觀察與客觀表現(xiàn)，畫(huà)面顯得淺薄而缺乏內(nèi)涵。出現(xiàn)上述狀況的原因?yàn)榻處熢趯?xiě)生中沒(méi)有正確的引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生建立科學(xué)的、正確的觀察方法。科學(xué)的觀察方法首先是理性的觀察方法，是創(chuàng)作者在面對(duì)客觀物象后主觀感受的理性呈現(xiàn)。表現(xiàn)在工筆花鳥(niǎo)寫(xiě)生中，面對(duì)客觀物象，創(chuàng)作者“因物起興”，繼而對(duì)客觀物象的生理特征與外部情態(tài)進(jìn)行深入的觀察，并對(duì)畫(huà)面的構(gòu)圖、物象的造型、表現(xiàn)技法等都進(jìn)行理性的思考與明確的決擇，之后的寫(xiě)生過(guò)程就會(huì)有條不紊的進(jìn)行，而不是盲目的、主觀的表現(xiàn)客觀物象的表面特征。寫(xiě)生“應(yīng)該是科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、個(gè)性地感受自然與創(chuàng)意地表現(xiàn)自然的過(guò)程。”[5]同時(shí)，在寫(xiě)生結(jié)束后通過(guò)教師對(duì)學(xué)生寫(xiě)生作品的評(píng)析與學(xué)生自己的剖析，反饋?zhàn)约涸谟^察方法與表現(xiàn)形式等方面的優(yōu)點(diǎn)與不足，為以后的寫(xiě)生總結(jié)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，指明學(xué)習(xí)的方向。

科學(xué)的觀察方法應(yīng)該包括對(duì)客觀物象的整體觀察與局部觀察。整體觀察是創(chuàng)作者對(duì)客觀物象全面的把握與認(rèn)識(shí)，決定著畫(huà)面的整體布局，即構(gòu)成畫(huà)面的“勢(shì)”與“力”；局部觀察是對(duì)客觀物象具體特征的深入細(xì)致探究，是畫(huà)面細(xì)節(jié)的具體體現(xiàn)。在工筆花鳥(niǎo)寫(xiě)生教學(xué)中強(qiáng)調(diào)整體觀察與局部觀察相結(jié)合，使得學(xué)生在把握畫(huà)面整體“勢(shì)”與“力”的平衡中有對(duì)客觀物象細(xì)節(jié)的深入表現(xiàn)，相應(yīng)的作品更為準(zhǔn)確的表現(xiàn)了客觀物象的整體特征與具體細(xì)節(jié)，更為貼切的傳達(dá)了創(chuàng)作者的情感與意趣，作品的藝術(shù)感染力得到進(jìn)一步的提升。

（二）在寫(xiě)生中培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作能力

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是工筆花鳥(niǎo)教學(xué)的最終目標(biāo)，是檢驗(yàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的理解、掌握與靈活運(yùn)用的標(biāo)尺，然而對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)與提高不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，而應(yīng)該貫穿在藝術(shù)學(xué)習(xí)的始終，尤其是工筆花鳥(niǎo)寫(xiě)生教學(xué)中。清代松年在《頤園論畫(huà)花卉翎毛》中說(shuō)“古人名作，固可師法，究竟有巧拙之分……必須以名賢妙績(jī)立根本，然后細(xì)心體會(huì)真花之聚精會(huì)神處，得之于心，施之于手，自與凡眾不同。”[6]1225指出在臨摹經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，深入觀察真花的外表特征、體會(huì)真花的內(nèi)在精神，通過(guò)師造化、得心源的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了“自與凡眾不同”，即創(chuàng)新。將松年的觀點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生在“從古人入”的基礎(chǔ)上，仔細(xì)觀察客觀物象的生理特征與外部情態(tài)，結(jié)合西方繪畫(huà)、其它民族繪畫(huà)及現(xiàn)代平面構(gòu)成的知識(shí)，對(duì)照客觀物象進(jìn)行寫(xiě)生。寫(xiě)生時(shí)，在題材方面力求突破傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)范疇；在構(gòu)圖方面融合其它民族繪畫(huà)的構(gòu)圖方式與現(xiàn)代平面構(gòu)成的知識(shí)，凸現(xiàn)畫(huà)面的形式美感；在造型、畫(huà)面空間處理等方面突出個(gè)性化特點(diǎn)；在表現(xiàn)技法方面追求多樣化的統(tǒng)一等。同時(shí)在寫(xiě)生中注重對(duì)現(xiàn)代精神的表達(dá)與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思索、對(duì)生命本質(zhì)的關(guān)注，從而發(fā)掘現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)力。在對(duì)照客觀物象進(jìn)行寫(xiě)生的過(guò)程中，學(xué)生在對(duì)所學(xué)知識(shí)的綜合與靈活運(yùn)用中模糊了各畫(huà)種之間的界限，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的繼承與個(gè)性詮釋。因而，寫(xiě)生是培養(yǎng)與提升學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)能力與藝術(shù)創(chuàng)作能力的有效途徑。

同時(shí)，在實(shí)際的教學(xué)中，寫(xiě)生的基礎(chǔ)性教學(xué)與學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)應(yīng)相結(jié)合，做到基礎(chǔ)性教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代的審美觀去發(fā)現(xiàn)美、運(yùn)用自己個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言去創(chuàng)造美，通過(guò)主觀營(yíng)造的畫(huà)面抒發(fā)自己的情思。這樣，主觀能動(dòng)性的增強(qiáng)使得學(xué)生在寫(xiě)生時(shí)就進(jìn)入到創(chuàng)作的狀態(tài)之中，對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的整體教學(xué)而言，達(dá)到了事半功倍的效果。

小結(jié)

在高等院校的工筆花鳥(niǎo)教學(xué)中，臨摹與寫(xiě)生占據(jù)重要的地位。本文從清代張式“從古人入，從造物出”的論點(diǎn)入手，剖析了工筆花鳥(niǎo)臨摹教學(xué)中不為人們重視的理論教學(xué)部分與寫(xiě)生教學(xué)中學(xué)生科學(xué)觀察方法的建立與藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。研究發(fā)現(xiàn)，在臨摹教學(xué)中理論與技法并重的教學(xué)方式、寫(xiě)生教學(xué)中科學(xué)的觀察方法及藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)使得學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為合理、學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性得到增強(qiáng)，這一路徑有利于培養(yǎng)基于傳統(tǒng)并在寫(xiě)生中突破傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家，同時(shí)為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)新的重要途徑。

［1］［2］［6］俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類編［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2005.

［3］［4］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［5］杜凌賢.花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)隨想［J］.藝術(shù)教育，2011，（5）:60.