不平等的再生產：由鋼琴家誕生說起

馬 斌

（長治學院 音樂舞蹈系，山西 長治 046011）

我們常常看到贊譽、評介某位鋼琴家時，描述中常見“其出生于音樂世家”的關鍵字。而常人看見這幾個字眼后，一來更加羨慕和敬仰其得天獨厚的家庭環境，二來也對其藝術成就有了初步的歸因（潛意識中對與自身差距找到合理合情的藉口）。出生于音樂世家的人，其音樂素養、學習經歷、抵達成就怎么能和普通人混為一談呢。而我們靜心思考追問幾個問題：1.家庭出生難道就是其藝術天份得以成就的必然條件嗎？除此還有哪些因素決定其抵達藝術巔峰？2.出生論是普通人不可逾越的屏障嗎？如果要抵達藝術彼岸哪些條件是先決的？3.在當下藝術領域，社會階層流動如何破解？4.社會制度層面該為藝術領域階層流動提供怎樣的機制？

一、國內外鋼琴家梳理

（一）外國鋼琴家成長梳理

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫的祖父是一位音樂家，父親是一位音樂家，哥哥也是一名出色的管風琴手。巴赫家族從16世紀中葉一直延續到19世紀末，300多年中共出現了52位音樂家。

貝多芬的祖父為宮廷音樂師，父親是宮廷唱詩班的男高音歌手，在父親的嚴格訓練下8歲便開始登臺演出。李斯特的父親是一位業余音樂家，李斯特5歲時便開始跟隨父親學習彈奏鋼琴，8歲時開始作曲，9歲登臺表演。肖邦6歲開始相繼由他的姐姐和母親教授鋼琴學習。柴可夫斯基出生于一個貴族家庭，從小在母親的教導下學習鋼琴。勃拉姆斯出生在漢堡的一個音樂家庭，父親是一位職業樂師。海頓的父母親都是普通的勞動者，卻都熱愛音樂，這使海頓從小有機會受到音樂的熏陶。卡拉揚的父親會彈鋼琴，演奏單簧管，一家人非常熱愛音樂……

歷數國外各個時期有影響力的鋼琴家，幾乎都出自音樂世家（當然，也一定有例外，我們是從整體上梳理得出的結論）。

（二）我國鋼琴家或鋼琴教育家成長梳理

鋼琴傳入我國只有百年歷史，在前幾十年由于時代因素，鋼琴只是一個小眾的樂器，受眾甚小，也就不能談及傳承了。然而從近幾十年的發展看，卻也能窺見與國外相似之處（在音樂成就上只能是相對出色）

廈門從19世紀中葉起，伴隨著基督教的傳播，西方音樂開始涌入鼓浪嶼，到20世紀50年代全島鋼琴多達500多架，時至今日，鼓浪嶼的人均鋼琴擁有率仍為全國第一。得天獨厚的優雅的人居環境與之相融，造就了鼓浪嶼的音樂傳統，成就了諸多音樂世家，培養出殷承宗、吳天球、許斐星、許斐平、陳佐煌等一大批杰出的音樂家。

當今赫赫有名的鋼琴演奏家郎朗也出生在一個充滿音樂氣氛的家庭，祖父曾經是位音樂教師，父親做過專業二胡演員。

李云迪出生于教育世家，母親熱愛音樂，是位芭蕾舞者。

閱遍當前活躍在我國鋼琴領域的演奏家或專業院校的鋼琴教師大部分是自幼隨父或隨母學琴。（當然，隨著鋼琴的普及，例外的例子越來越多，我們在這里側重于梳理與家庭背景相關的事實）

為何會形成這種出自世家比例多的事實？我們由此該得到怎樣的結論？在新時期，我們如何定位孩子學鋼琴的意義，乃至我們如何定位孩子受教育的策略？作為家長如何正確對待家庭與孩子成長的因果關系，從何處做起？這些才是我們通過鋼琴家誕生的梳理，想要解決的問題。

我們從社會階層的代際傳承要素說起。

二、社會階層的代際傳承在鋼琴學習中的意義

從國內外鋼琴家或鋼琴教育家的家庭背景梳理中，我們發現代際傳承的因素是成就他們事業的共性。

何謂社會階層的代際傳承？代際傳承是指上一代或往上幾代的財富、學識或職業傳遞給下一代。譬如，父輩是富商，其后代接替執掌財團；父輩是音樂家，其后代子承父業仍然是音樂家；父輩是官員，其后代近水樓臺仍然為官；父輩是文人墨客，其后代依舊才子學者佳人；父輩在梨園，其后代也容易是青衣；所謂中醫世家、老字號、祖傳手藝、世襲等，都是代際傳承的體現。

代際傳承何以可能呢？代際傳承是人之本能。愛孩子人性本能，是天性。泰戈爾說：每一個孩子的降生，都是神對人類的再一次信任。研究表明，從受孕開始，小生命在母體內已經開始接受父母的胎教。降臨之后，母乳喂養、哺乳期，襁褓內都在沐浴一種家庭文化的熏陶，其啟蒙教育就是在耳渲目染、言傳身教中完成，兒時的積淀會影響一個人一生的方向。古語云：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。這是形象的形容家庭教育對一個人的影響。人，不論貧賤高低，都會本能的愛孩子。愛孩子的體現是：把自己擁有的思想、學識、技能、感悟、財富等毫不保留的傳授于孩子。

良性代際傳承是人類得以進步的前提。人是追求安全的動物，所以在教育子女問題上，人會本能的首選最熟悉的知識開展教育。

我們以鋼琴為例來談談代際傳承的優勢。從小成長在音樂之家，每天耳朵里聽著音符、樂曲長大，茶余飯后談論的話題接觸的圈子都和音樂有關，在這樣的氛圍中浸泡式長大的孩子，其音樂素養的積淀，音樂文化的浸潤，肯定優于其他人。再加上父母輩基因遺傳，個人的熱愛與悉心的引導培養，自己的勤奮練習等因素，在專業領域領先是更容易的。另外，從經濟角度來看，琴童一周上一次課，平時由非專業出身的父母陪練；而我們通俗意義上的琴二代，每天都可以接受專職鋼琴教師的陪練，效果可想而知。

我國社會學家潘光旦先生曾對藝人家庭的族譜進行分析，在他看來，藝人常常以世家的面貌集中出現，這是因為風俗、文化等原因，藝人家庭里常態的藝術氛圍、耳渲目染的日常話題以及交網圈，無疑在影響著后代，使他們一落地就成了學員，此后走上從藝之路，是很自然的事情，并不奇怪[1]206。

科爾曼在論文《人力資本創造中的社會資本》中指出，人生下來就擁有三種資本：一是由遺傳天賦形成的人力資本；二是由特質性先天條件，如土地、貨幣等構成的物質資本；三是由自然人所處的社會環境所構成的社會資本[2]。把這個學說引申到鋼琴學習領域，我們可以得出結論：出身于擁有音樂（鋼琴）背景家庭的孩子，天生就具備了以上三重資本。這三重資本更能幫助其在專業領域通達一個高度。

難道我們普通人涉足音樂領域是一種奢望嗎？難道孩子的教育受限于家庭出身嗎？我們如何洞察社會現狀中隱蔽的“秘密”，如何為孩子的教育鋪就一個好的起點？我們從社會學家布迪厄理論中尋求答案。

三、基于布迪厄理論論鋼琴學習的策略

布迪厄從質疑康德的學說入手展開自己的理論。康德在其形式主義美學里暗示，藝術天才乃是一種與生俱來的個人天賦，但是布迪厄通過調查研究表明：一切文化實踐中存在的趣味，實際上與教育水平和社會出身兩大因素相關。有什么樣的文化消費者的社會等級，就有什么樣的藝術消費等級。康德的學說只強調天賦一個方面，而布迪厄認為教育水平也是不能忽略的一個維度。客觀地分析，布迪厄的理論更全面，更能彰顯事實。在具體生活常態中，諸如參觀展覽館，聽音樂會等，這是上層階級通常具有的品味。而底層階級，心向往之但因為受限于各種制約，對合法高雅藝術品只能望洋興嘆，觸及不到藝術精品對其藝術創作抵達高度也是有阻礙的，這一點也是不能否認的。雖然真正一流的藝術家更愿意刻意排斥外來藝術的干預。但是這是一位成熟的藝術家的境界。對于成長中的藝術家更需要汲取鮮活地、高超地、能喚醒藝術靈感的藝術精品，從而更寬闊地駕馭自己的藝術風格。人類文明是在移民文化中生發成長的，藝術也是在東西方藝術交融中演變的。

盡管我們分析得出社會出身對藝術文化的影響是不可忽略的一方面盡管存在少數人，他們能夠掌握藝術品的代碼，不是因為他們比別人天資更為聰穎，只是因為他們擁有的經濟資本或由此轉化而來的文化資本使他們可以接受較好的高等教育，可以擺脫生活的直接性和必要性[3]169。但是，我們也必須承認審美無功利的純粹性，每個人在藝術面前是平等的。

布迪厄作為社會學家發出過一個疑問：為什么觸目皆是的社會不平等沒有遭到強有力的反抗？（他把某些領域僅僅受惠于少數人的現象歸因于社會不平等）布迪厄將這種不平等稱之為符號暴力[4]94，在布迪厄看來，統治階級有義務為此負責任。布迪厄認為，收入是重要的，但是并不是決定階級分層的唯一要素，因為它忽視了文化習性的重要意義。從國家層面出發，通過給后代提供最好的教育機會，將經濟資本的一部分轉換成文化資本，從而抬升其文化習性，是改變這種不平等的一個策略。

當下教育生態中凸顯的問題諸如：高雅藝術是小眾的、精英的、昂貴的消費，如果普通人想涉足，前提是具備非凡的超人的稟賦；否則，即便接觸也只是蜻蜓點水般的領略一下，而無法踏入核心殿堂。而如果社會體制能保障每一個人接觸到高雅藝術，是不是這將不是一個問題呢？普通家庭的孩子在啟蒙教育的熏陶下，天賦也有機會施展？拿鋼琴學習來說，作為家長在孩子學琴的過程中，不能只關注其演奏造詣，首要的是音樂素養，藝術修養。只有基于崇高境界的學習才是享受音樂的過程。隨著社會發展進程的加快，教育層面從藝術課程設置上、從幼兒啟蒙教育政策上已經在消除這種不平等。但是，對于在小眾領域課程上的幅度還是微小的，更多的需要家庭的投入和主宰。

回到不平等的起源，我們對文化的反思，對社會現象的厘清，就是希望更多人是文明福祉的受益者，讓更多人生來能享受到時代所能供給的優質精神、物質財富，從而把“人”的潛質發揮，人來到世上，他可以呈現給社會的終究該比他索取的多——這是人類綿綿不斷發展的前提。而來世一回，在享受作為人的權益的同時留給這個世界的越多，即給后代鋪就的越多（當然多寡也是基于內容真善美的前提下談的），這也是人之天性決定的——誰不憐愛自己的孩子？誰不感恩自己的父母？誰能對人世間的真善美無動于衷呢？如何最大限度的降低這種不平等呢？我們再來重溫“再生產”概念的含義：一方面是代際社會地位的再生產，即代際間的水平流動，如家庭環境的差異、資源的多寡、父母社會地位的高低再生產了子女在同等水平上對資源和社會地位的獲得。如生活方式、人際互動、娛樂、語言學習、時間管理等微觀層面[5]137。另一方面，從社會變遷的角度看，這是一個關涉政治、文化、教育、哲學等方面的命題，世世代代都不同程度的遭遇類似的命題。一個社會在構架上能否為實現社會階層向上流動提供更加公正合理的流動機制，這或許才是改變孩子們命運的大背景，而自身的努力當然也尤其重要。我們期待每個人都有從事任何職業的權利和可能性，客觀結合自身傾向，遵照事物本身規律，取長補短，執著追求，從而通達內心向往的高地，這也是衡量一個優越健全社會的指征。

［1］［潘光旦著］,潘乃穆,潘乃和編.潘光旦文集［M］.北京大學出版社,2000.

［2］朱家存.教育平等:科爾曼的研究及其給我們的啟示,［J］,外國教育研究.2003,(12):25.

［3］李澤厚［著］.美學舊作集［M］.天津社會科學院出版社,2002.

［4］張意著.文化與符號權力［M］.中國社會科學出版社,2005.

［5］〔美〕安妮特·拉魯.不平等的童年［M］.北京:北京大學出版社，2010.