中國(guó)城市化進(jìn)程中的城市文化危機(jī)及其應(yīng)對(duì)

文大山

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中國(guó)城市化進(jìn)程中的城市文化危機(jī)及其應(yīng)對(duì)

文大山

（1. 湖南城市學(xué)院社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究所，湖南益陽(yáng) 413000；2. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488）

當(dāng)前，我國(guó)的城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，各地大小城市處于難得的歷史發(fā)展機(jī)遇期。但由于缺乏對(duì)城市本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)以及利益的驅(qū)動(dòng)，各種“城市病”在城市化進(jìn)程中接踵而至，文化缺失是“城市病”中最突出的問(wèn)題。城市空間是市民肉體的安身之處，更是市民靈魂的安頓之所。城市文化建設(shè)是構(gòu)筑市民靈魂安頓之所的核心建設(shè)。城市文化建設(shè)應(yīng)以建設(shè)“文化城市”理念為指導(dǎo)，以保護(hù)城市文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，以塑造城市特色為主要任務(wù)，以培育城市精神、提高市民素質(zhì)為抓手。

城市化；城市文化；核心價(jià)值觀

人類(lèi)文明并非發(fā)端于城市，可人類(lèi)的主要組織方式一旦向城市轉(zhuǎn)變，人類(lèi)歷史就發(fā)生了翻天覆地的變化。按一般的理解，城市是具有一定規(guī)模的非農(nóng)業(yè)人口聚居的地域。美國(guó)研究城市的著名學(xué)者帕克說(shuō)：“城市作為人類(lèi)屬性的產(chǎn)物，其根本的內(nèi)涵是城市要符合人性生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神。”[1]中國(guó)城市史專(zhuān)家鄭佳明認(rèn)為，“人是城市的主體，人是城市的主人，城市是人類(lèi)滿(mǎn)足自己需要而創(chuàng)造的客體……城市的本質(zhì)是人與環(huán)境的統(tǒng)一，人文與物質(zhì)的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，人類(lèi)社會(huì)與城市空間的統(tǒng)一。”[2]可見(jiàn)，中外學(xué)者在城市本質(zhì)的看法上達(dá)成了基本的共識(shí)：城市是物質(zhì)空間和人文精神的統(tǒng)一體。城市不僅是人工環(huán)境的城市，更是生活在人工環(huán)境里人類(lèi)社會(huì)的城市。城市只是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的工具，城市只是人類(lèi)生產(chǎn)、生活的載體。換言之，創(chuàng)造城市這一人工環(huán)境的目的是使人類(lèi)生產(chǎn)更便利、生活更美好。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入快速發(fā)展城市化階段，城市化率節(jié)節(jié)攀升。與此同時(shí)，由于缺乏對(duì)城市本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)以及利益的驅(qū)動(dòng)，過(guò)度關(guān)注城市的物質(zhì)空間屬性，有意或無(wú)意疏忽了城市的人文特征，見(jiàn)物不見(jiàn)人，致使各種“城市病”在城市化進(jìn)程中接踵而至。

一、突飛猛進(jìn)的中國(guó)城市化進(jìn)程

作為一種與松散農(nóng)村生活迥異的生存和活動(dòng)方式，城市生活在當(dāng)今世界無(wú)疑受到更多的歡迎，越來(lái)越多的人離開(kāi)曾經(jīng)生活過(guò)的農(nóng)村，紛紛涌入繁華的都市，這一點(diǎn)在發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)得尤為明顯。城市，在當(dāng)今世界，越來(lái)越舉足輕重。各類(lèi)城市的數(shù)量快速增加，規(guī)模急劇擴(kuò)大，占據(jù)了比以前更大的版圖；城市人口越來(lái)越多，各大城市人口屢創(chuàng)新高，幾千萬(wàn)人口的超大城市在全球比比皆是；城市的集聚效應(yīng)日益凸顯，深刻地影響了人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程。一般而言，若出現(xiàn)大量人口從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移，就表明這個(gè)國(guó)家邁入城市化進(jìn)程。城市化是“由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代城市社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程”，[3]是國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)階段。

中國(guó)的城市化浪潮在改革開(kāi)放推動(dòng)下迅速到來(lái)，經(jīng)過(guò)30多年的長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)城市數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，中國(guó)的城市化可謂后來(lái)居上，來(lái)勢(shì)迅猛。據(jù)專(zhuān)家計(jì)算，“到2020年，我國(guó)城市化率將達(dá)60%，從沿海到內(nèi)地形成現(xiàn)代化城市格局。將城市化率從30%提高到60%這一發(fā)展階段，英國(guó)用了180年左右的時(shí)間，美國(guó)用了90年左右，日本用了60年左右，而在我國(guó)大約只需30年左右時(shí)間就將完成這一進(jìn)程。”[4]很明顯，我國(guó)城市建設(shè)速度驚人，效果顯著，而這種超常的發(fā)展速度極易誘發(fā)各種問(wèn)題。

中國(guó)城市規(guī)模的擴(kuò)大一方面源于城市化的快速發(fā)展，城市化率的提高。在我國(guó)，要把城市化率提高1%，就必須完成近1 300萬(wàn)農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移到城市的艱巨任務(wù)。隨著越來(lái)越多的農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移到城市，城市規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大也就成了必然，中國(guó)城市占地面積也越來(lái)越廣。城市規(guī)模擴(kuò)大的另一原因是城市居民支出結(jié)構(gòu)的變化。當(dāng)城市居民生活水平處于溫飽水平時(shí)，家庭支出主要用于衣、食；當(dāng)城市居民生活水平奔向小康水平時(shí)，家庭支出主要用于家電產(chǎn)品；當(dāng)城市居民生活水平處小康水平時(shí)，用于住、行的支出在家庭支出中占比大幅提高，即市民支出更多地用于購(gòu)買(mǎi)住房、汽車(chē)等改善型需求，以提高生活品質(zhì)。可見(jiàn)，隨著城市居民生活水平的提高，購(gòu)買(mǎi)住房或改善居住條件成為城市居民的一項(xiàng)重要支出，大量商品房和政策性保障房的建設(shè)便不可避免，城市規(guī)模隨之?dāng)U大。城市規(guī)模擴(kuò)大的第三個(gè)原因是大量的政府投資。投資、出口、消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三架馬車(chē)”，而在中國(guó)，投資是絕對(duì)的主角。政府投資方向大多是道路、橋梁等交通設(shè)施建設(shè)、城市公共設(shè)施建設(shè)以及房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)。基于以上三個(gè)原因，中國(guó)大規(guī)模的城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)入高潮。

城市化的快速發(fā)展給中國(guó)許多城市帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，一棟棟高樓拔地而起，城市面貌日新月異。與此同時(shí)，數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民進(jìn)入夢(mèng)想中的城市，成為夢(mèng)寐以求的城里人。然而，全球化的時(shí)代環(huán)境與中國(guó)城市化進(jìn)程的共時(shí)性特征，以及由社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)空壓縮的矛盾境遇造成了中國(guó)城市物質(zhì)空間與人類(lèi)社會(huì)諸多失衡。一方面，城市物質(zhì)環(huán)境和空間惡化。隨著城市人口的激增，引發(fā)城市“攤大餅式”向周邊擴(kuò)張，造成城市的住房、交通、能源的巨大壓力。另一方面，城市面臨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等諸多突出問(wèn)題：地方政府陷入土地財(cái)政的怪圈、大量因暴力拆遷而引起的群體事件、缺乏特色和人文精神的城市規(guī)劃、日益淡漠的市民公德心、脆弱的城市生態(tài)，以及日益凸顯的文化缺失和文化碎片化傾向。

二、中國(guó)城市化進(jìn)程中的城市文化危機(jī)

文化是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念，我們認(rèn)為，城市文化指城市居民在城市生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果的總和，大體上分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層次。城市的物質(zhì)文化通過(guò)城市建筑、文化場(chǎng)館及城市景觀等體現(xiàn)；城市的制度文化指城市管理者為促進(jìn)城市發(fā)展而頒布的政策、法規(guī)以及各項(xiàng)規(guī)章制度；城市的精神文化是城市文化的核心，是城市精神文明的總和。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，中國(guó)的城市化突飛猛進(jìn)，然而，對(duì)物質(zhì)建設(shè)和工具理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和對(duì)人文精神、對(duì)城市文化的過(guò)分漠視導(dǎo)致了普遍的城市文化危機(jī)。

（一）大規(guī)模“造城運(yùn)動(dòng)”致文化沉淀不足

一些城市對(duì)城市化理解片面，認(rèn)為城市化就是城市規(guī)模的擴(kuò)張，所謂國(guó)際性城市就是規(guī)模大、占地面積廣。于是乎，一些城市經(jīng)營(yíng)管理者利用CBD、香港城、步行街等新概念，挖空心思抬高土地價(jià)格，然后極力鼓吹房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，大幅度擴(kuò)充城市用地，大面積增加建設(shè)用地，導(dǎo)致出現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)規(guī)模空前的“圈地運(yùn)動(dòng)”、“造城運(yùn)動(dòng)”。一棟棟高樓拔地而起，一條條商業(yè)步行街遍布中國(guó)城市的大街小巷，然而，城市文化并沒(méi)有同步快速發(fā)展起來(lái)，因?yàn)槲幕纬砂l(fā)展有其獨(dú)特規(guī)律，歷史需要沉淀，文化發(fā)展也非一蹴而就。從本質(zhì)上講，城市是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的人工環(huán)境，而人類(lèi)的需要既有物質(zhì)需要，也有精神文化需要。所以，我們既要建設(shè)功能齊全的物質(zhì)空間，還要建設(shè)一個(gè)滿(mǎn)足市民精神需求的文化高地。

（二）舊城改造對(duì)城市文化遺產(chǎn)的破壞

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與城市化同步快速前行，使中國(guó)城市文化面臨傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸取現(xiàn)代人類(lèi)文明的矛盾和挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國(guó)處于快速的變動(dòng)中，這個(gè)變動(dòng)既包括從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，也包括從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變動(dòng)必然帶來(lái)思想觀念的碰撞，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的不當(dāng)處理成為舊城改造中破壞城市文化遺產(chǎn)的思想根源。在保護(hù)文化遺產(chǎn)和創(chuàng)造展示現(xiàn)代文明之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)是城市經(jīng)營(yíng)管理者在舊城改造中無(wú)法回避的問(wèn)題。然而在中國(guó)許多城市建設(shè)中，我們可以看到大量的以大拆大建為特征的政績(jī)工程、形象工程，這些工程割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代共榮共生的關(guān)系，毀壞了綿延了多年的城市文脈，給城市文化遺產(chǎn)帶來(lái)了不可挽回的損失，給民族文化的傳承帶來(lái)嚴(yán)重的消極影響。

（三）“千城一面”：城市面貌的趨同

“在全球化的加速過(guò)程中，城市的面貌和生活方式從來(lái)沒(méi)有像今天這么‘同質(zhì)化’和‘趨同化’，在世界范圍內(nèi)城市正在面臨著‘特色危機(jī)’。為此，人們呼吁城市文化特色的重塑和文化城市理想的回歸。”[5]全球化是把雙刃劍，盲目要求一切與國(guó)際接軌注定要吞下消解民族特征和民族傳統(tǒng)的苦果。在西方主導(dǎo)文化話語(yǔ)體系的背景下，經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程，其實(shí)也是思想、文化全球化的過(guò)程。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢(shì)，往往在思想文化上形成對(duì)其他國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)。在對(duì)形勢(shì)沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)和沒(méi)有足夠的文化定力的情況下，堅(jiān)守本土性和傳統(tǒng)性往往成為遙不可及的夢(mèng)想，民族特色、傳統(tǒng)風(fēng)格逐漸消失殆盡。城市文化建設(shè)也不例外，在全民歡呼與國(guó)際接軌的浪潮聲中，全國(guó)上下的民族自信轟然倒塌，取而代之的是畸形的崇洋心態(tài)。從街區(qū)的取名到建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)，均以西方為效仿對(duì)象，羅馬柱子、維多利亞港、白宮式的建筑，等等，在中國(guó)城市到處可見(jiàn)，可謂歐美風(fēng)情遍布神州大地，漫步中國(guó)城市街道仿佛置身異國(guó)他鄉(xiāng)。其實(shí)，城市面貌根植于歷史傳統(tǒng)與地域特點(diǎn)，是城市物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等多因素結(jié)合的產(chǎn)物。城市面貌如同每個(gè)不同的人，應(yīng)具有個(gè)性和特色。

（四）鑄造“城市之魂”和塑造“城市人”的缺位致使城市人文精神空泛

如上所述，精神文化是城市文化的核心，它具體表現(xiàn)為城市精神、市民心理、市民素質(zhì)。“城市精神是一個(gè)城市的內(nèi)在文化底蘊(yùn)和根本價(jià)值追求，是一種源于傳統(tǒng)、基于現(xiàn)代的文化理念和文明素養(yǎng)的總和，也是有別于其他城市的精神氣質(zhì)和魅力所在(即‘個(gè)性和風(fēng)格’)，是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。”[6]以城市精神為核心的城市文化既可以整合各階層市民力量推動(dòng)城市發(fā)展，還可以與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、政治地位等一起構(gòu)成城市綜合實(shí)力，以軟實(shí)力的方式提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。遺憾的是，一些城市急功近利，輕視更具根本性的城市制度建設(shè)和更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的城市精神的凝練弘揚(yáng)；熱衷于形象工程，求新求高求快，致使有諸多安全、技術(shù)隱患的摩天大樓野蠻生長(zhǎng)；熱衷于顯性的政績(jī)工程，導(dǎo)致空城、“鬼城”頻現(xiàn)；熱衷于土地的城市化，而無(wú)暇顧及人口的城市化；熱衷于“地王”對(duì)地方財(cái)政的貢獻(xiàn)，卻對(duì)提高市民素質(zhì)，繁榮城市文化興趣索然。

三、中國(guó)城市化進(jìn)程中的城市文化發(fā)展之道

城市是人文與物質(zhì)的統(tǒng)一，城市不僅要為人類(lèi)的肉體生存提供棲息之地，還要為人類(lèi)的靈魂提供安頓之所。城市文化發(fā)展是中國(guó)城市化進(jìn)程中無(wú)法回避的重要環(huán)節(jié)。

（一）以建設(shè)“文化城市”理念為指導(dǎo)

曾經(jīng)在城市規(guī)劃和建設(shè)領(lǐng)域居主導(dǎo)地位的是“功能城市”理念。1933年，現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)在國(guó)際上第一次提出“功能城市”的概念。該理念認(rèn)為，城市是滿(mǎn)足市民需求的人工物質(zhì)環(huán)境，與滿(mǎn)足市民需求相聯(lián)系，城市相應(yīng)地產(chǎn)生了居住、工作、游憩和交通四大功能，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師和城市經(jīng)營(yíng)管理者應(yīng)依據(jù)上述四大功能進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)以及建設(shè)管理。這一理念較多地考慮了城市對(duì)市民物質(zhì)性需求的滿(mǎn)足，不足之處在于，忽視了市民精神方面的需求。因?yàn)槌鞘胁粌H擁有物質(zhì)空間功能，還是復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)聚居場(chǎng)所，具有人文特質(zhì)。而人之所以為人，豐富的精神生活是重要的特征和表現(xiàn)。于是，“文化城市”概念呼之欲出，并成為指導(dǎo)城市規(guī)劃和建設(shè)的新理念。

城市的發(fā)展是物質(zhì)和精神的雙重發(fā)展，一方面是城市物質(zhì)環(huán)境的改善、人居功能的齊全；一方面是各種形態(tài)的城市文化在繼承民族傳統(tǒng)、地域特色和吸收中外文明成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。西方的城市化進(jìn)行得比較早，西方學(xué)者很早就關(guān)注城市與文化的關(guān)系，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)也比較深刻。劉易斯·芒福德是美國(guó)現(xiàn)代城市哲學(xué)家和規(guī)劃大師，他著作頗豐，其思想在國(guó)際規(guī)劃界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為，城市與文化密不可分，在其代表作《城市文化》中提出了著名的“城市是文化的容器”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)當(dāng)下的中國(guó)城市建設(shè)具有重要的借鑒意義。“城市是以‘城市文化’為靈魂的特殊容器，一個(gè)沒(méi)有自己文化的城市是無(wú)根的城市。”[7]城市不僅是該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心，更是該城市、該區(qū)域、該民族的文化儲(chǔ)存、傳承和發(fā)展的場(chǎng)所。

（二）以保護(hù)城市文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)

城市文化遺產(chǎn)是城市先民在精神方面留給后人的寶貴遺產(chǎn)，是彌足珍貴的城市記憶。城市記憶以歷史遺址、歷史建筑、地方民居等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)或以民間藝術(shù)、手工技藝、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的方式存在著。這些遺存像“歷史年輪”一樣，無(wú)聲地訴說(shuō)著城市的故事。這些城市遺存不管是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以非物質(zhì)形態(tài)保留，都見(jiàn)證了城市的發(fā)展，是城市的文脈所系，是城市的文化名片。文化遺產(chǎn)是唯一的，一旦毀壞，將留下不可彌補(bǔ)的遺憾。保護(hù)城市文化遺產(chǎn)是當(dāng)下我國(guó)快速城市化進(jìn)程中的重要任務(wù)。

首先，注重整體保護(hù)。“文化遺產(chǎn)是一座城市文化價(jià)值的重要體現(xiàn)，而文化遺產(chǎn)依賴(lài)于背景環(huán)境存在，只有背景環(huán)境作烘托，文化遺產(chǎn)才能完整體現(xiàn)它的歷史、藝術(shù)及科學(xué)價(jià)值，才能真正成為城市文化的載體。”[8]文化遺產(chǎn)本體和本體周?chē)谋尘碍h(huán)境是文化遺產(chǎn)整體保護(hù)中不可缺少的兩個(gè)部分。如果損毀了背景環(huán)境，不僅從整體上大幅降低了文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而且從根本上摧毀了文化遺產(chǎn)本體賴(lài)以存在、發(fā)展的環(huán)境，為文化遺產(chǎn)本體的最終湮滅埋下了種子。在中國(guó)的許多城市，新式的建筑蠶食著本就狹小的歷史遺產(chǎn)的背景環(huán)境，我們往往可以看到緊挨著孤零零的歷史建筑就是龐大的、時(shí)尚的現(xiàn)代化建筑群，反觀那些歷史建筑，多少顯得有些形單影只。可見(jiàn)，盡管一些文化遺產(chǎn)本身得到保護(hù)，由于背景環(huán)境被破壞，影響了文化遺產(chǎn)賴(lài)以存在的社會(huì)生活方式和文化傳承基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)本體的價(jià)值便大打扣折，喪失了原有的光彩。

其次，倡導(dǎo)全民保護(hù)。以前，文化遺產(chǎn)保護(hù)主要是政府保護(hù)。隨著實(shí)踐的深入，認(rèn)識(shí)不斷深化，我們發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅需要文物工作者和文物保護(hù)職能部門(mén)在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不“缺位”，更需要公益組織和全體市民的通力合作，構(gòu)筑政府、公益組織和市民共同保護(hù)文化遺產(chǎn)的防護(hù)網(wǎng)，形成全民保護(hù)的氛圍和機(jī)制。要加大對(duì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的普及和宣傳力度，讓全社會(huì)提高尊重文化遺產(chǎn)、自覺(jué)守護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，保證市民的知情權(quán)；要建立健全文化遺產(chǎn)申報(bào)、遴選、保護(hù)等一系列管理機(jī)制和政府、市民利益共享機(jī)制，確保文化遺產(chǎn)名錄產(chǎn)生的公平，提高政府公信力，規(guī)范保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，增強(qiáng)保護(hù)實(shí)效性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及更多人群，實(shí)行經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。

（三）以塑造城市特色為重點(diǎn)

城市特色是城市之間區(qū)別的依據(jù)，也是展現(xiàn)美好城市形象的最佳切入點(diǎn)，城市經(jīng)營(yíng)管理者不可不進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、塑造。城市特色可以從獨(dú)特的自然環(huán)境、深厚的歷史底蘊(yùn)、本土化的建筑風(fēng)格以及有優(yōu)勢(shì)的城市產(chǎn)業(yè)等方面去衡量、去塑造。

其一，塑造城市特色應(yīng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在新的時(shí)代條件下予以創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包括以物質(zhì)形態(tài)或非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的城市傳統(tǒng)文化，還包括城市所在地域的特色地域文化，以及某些城市所特有的民族特色。每個(gè)城市的遺存是獨(dú)一無(wú)二的，是其他城市無(wú)法替代的，應(yīng)結(jié)合城市或長(zhǎng)或短的歷史，挖掘城市獨(dú)有的歷史底蘊(yùn)，延續(xù)城市的文脈，打好城市文化的底色；每個(gè)城市所在的地域具有或小或大的差異，應(yīng)根據(jù)地域文化差異進(jìn)行差異化的空間設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格規(guī)劃，北方的遼闊與南方的精巧、大西北的蒼茫與東南海濱的宜人，等等，這些不能不融合到城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中；很多建筑還具有獨(dú)特的民族特色，如，湘西苗族的吊腳樓、華南的騎樓、北京的四合院、客家的土樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，等等，這些都可以在建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)中融入相關(guān)元素，彰顯城市的民族特色；還應(yīng)在繼承城市、地域、民族文化等傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，推陳出新，提升城市文化品位，創(chuàng)新城市文化內(nèi)涵。

其二，塑造城市特色還應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)城市和自然環(huán)境的融合。在中國(guó)快速的城市化進(jìn)程中，因片面追求城市的規(guī)模擴(kuò)張，城市對(duì)城市內(nèi)部及周邊美麗的自然環(huán)境破壞日益加劇，人類(lèi)向自然界的索取日益增多，人、城市、自然之間的矛盾越來(lái)越突出，作為人工環(huán)境的城市與自然環(huán)境的矛盾日益尖銳。城市與自然矛盾的實(shí)質(zhì)是人與自然的矛盾，這與延續(xù)我國(guó)幾千年的以天人合一為特征的文化傳統(tǒng)是相背離的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了樸素的生態(tài)思想，這些樸素的生態(tài)思想體現(xiàn)了古人對(duì)人類(lèi)與自然界辯證關(guān)系的深刻思考，也表達(dá)了希望人與自然和諧相處的良好愿望。我國(guó)古代的城市建設(shè)者認(rèn)為，江、河、海、山等自然資源和街道、建筑以及城墻一起組成城市，自然資源在城市的構(gòu)成中不可或缺。在這些思想的指導(dǎo)下，古人創(chuàng)造了諸如蘇州、杭州等大量大自然與城市融為一體的園林城市、山水城市。江河湖泊、青山綠水是城市居民賴(lài)以生存的重要資源，同時(shí)也是體現(xiàn)城市特色的重要載體。

（四）以培育城市精神、提高市民素質(zhì)為抓手

城市的精神文化是城市文化的核心，而城市精神是城市的精神文化的重要支柱，這樣看來(lái)，積極培育城市精神之于城市文化建設(shè)的重要性，猶如培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性。培育城市精神就是鑄造城市之魂。培育城市精神首先要結(jié)合城市的歷史傳統(tǒng)、城市發(fā)展的實(shí)際和新的時(shí)代條件下形成的新風(fēng)尚的基礎(chǔ)上提煉城市精神。在提煉基礎(chǔ)上，再在全體市民中倡導(dǎo)城市精神，在政策設(shè)計(jì)、制度安排上體現(xiàn)城市精神，使城市精神為更多的市民所認(rèn)同、接受。這樣，市民有了歸屬感，城市發(fā)展也因此有了精神動(dòng)力。此外，培育城市精神不僅對(duì)城市文化發(fā)展意義重大，也為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了廣泛群眾基礎(chǔ)和良好思想基礎(chǔ)。近年來(lái)，許多城市紛紛推行提煉以及培育城市精神的活動(dòng)，這些活動(dòng)整合了多樣化的社會(huì)意識(shí)，推動(dòng)全體市民凝心聚力，既有效地推動(dòng)城市發(fā)展，也有力地促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)范圍內(nèi)的培育和踐行。

市民是城市文化的體現(xiàn)者和實(shí)踐者，城市文化水平的提高最終體現(xiàn)在市民素質(zhì)的提高上。市民素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是市民提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行為契機(jī)提高市民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，通過(guò)遍布街道、公共交通的公益廣告的宣傳，雕塑、城市廣場(chǎng)、博物館、文化館等公共建筑的形象的或?qū)ｎ}展示，集體生活方式的培養(yǎng)，體現(xiàn)核心價(jià)值觀要求規(guī)章制度的制訂實(shí)施等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀固化在各種有形的城市建筑上，融入市民細(xì)微的日常生活中，貫徹在與市民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的制度法規(guī)里，銘記在每個(gè)市民的心中，體現(xiàn)在市民的行為舉止上，等等。一句話，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣彌漫在城市空間的每個(gè)角落，每個(gè)時(shí)刻。唯如此，城市文化才有靈魂，城市才有未來(lái)。

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Urban Cultural Crisis in the Process of Urbanization in China and Its Countermeasures

（1. Research Institute of the Construction of the Socialist Core Value System, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000;2. Academy of Social Sciences of China, Beijing 102488, China）

At present the urbanization in China is developing rapidly. But due to the lack of correct understanding on the essence of city as well as the interest driven, a variety of “city disease” in the process of urbanization followed. The lack of culture is the most prominent problem. The construction of city is not only the construction of material environment, but also the construction of people’s spiritual home. Urban culture is the core and the protection of citizen's spiritual home. And the construction of urban culture should be guided by the concept of “cultural city”, based on the memory of the city. Urban managers should shape the characteristics of the city as the main task, and take refining the spirit of the city and improving the quality of the people as the focal point.

urbanization; urban culture; core values

（責(zé)任編校：彭 萍）

G 112

A

10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.02.010

1672–1942(2015)02–0054–05

2014-11-24

2013年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（13C115）；2014年湖南城市學(xué)院思想政治教育研究項(xiàng)目（201402）

文大山（1974-），男，湖南衡陽(yáng)人，講師，博士生，主要從事城市文化、城市倫理研究。