西方自然權(quán)利思想的歷史演變

□黃子湄

在羅馬的法律傳統(tǒng)中，法律被認(rèn)為是由國(guó)家宣示的全體人民的意志。但另一方面，由于希臘化時(shí)期斯多葛學(xué)派的哲學(xué)理論對(duì)羅馬統(tǒng)治者階層和知識(shí)分子的普遍影響，法律應(yīng)該遵從自然，同時(shí)這種自然的規(guī)律又能夠?yàn)槿说睦硇运盐盏挠^念，不僅深刻影響了如西塞羅這樣的羅馬政治家和學(xué)者，還得到了他們進(jìn)一步的闡發(fā)和論述。由此產(chǎn)生的一個(gè)重要的結(jié)果，就是使自然法觀念進(jìn)入羅馬的政治傳統(tǒng)，而且成為羅馬為后世留下的最重要的思想遺產(chǎn)。

一、古希臘羅馬時(shí)期和中世紀(jì)的自然法思想

在古希臘思想家眼中，自然就是事物本身的目的，是獨(dú)立于人之外的一種客觀存在。在亞里士多德看來(lái)自然是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)槊總€(gè)事物都有自身的目的。斯多葛派則主張禁欲主義，認(rèn)為清心寡欲、靜坐沉思才是符合自然的狀態(tài)。

在古羅馬思想家中，對(duì)自然法理論的發(fā)展貢獻(xiàn)最大的是西塞羅。他的思想主要來(lái)自古希臘的斯多葛學(xué)派，他認(rèn)為人的理性能夠把握自然的規(guī)律，這種自然規(guī)律構(gòu)成了“真正的法律”的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，自然法是永恒的，適用于所有人的，自然法由神創(chuàng)造，是判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人的行為的準(zhǔn)繩。人類的一切法律，包括習(xí)慣法和成文法都必須以自然法為基礎(chǔ)。

中世紀(jì)的代表人物是阿奎那，基督教神學(xué)理論中對(duì)政治和法律的研究已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)姆e累，在這樣的條件下他成為了基督教神學(xué)理論的集大成者。在阿奎那看來(lái)，永恒法是其他所有法的基礎(chǔ)，自然法源于永恒法和神法。他認(rèn)為法的本質(zhì)是“受理性節(jié)制”的意志，其目的是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利，以其強(qiáng)制性為特征。自然法適用于全體人類。

二、17 世紀(jì)歐洲大陸的自然權(quán)利思想

近代第一位具有重要影響的自然法理論家是荷蘭政治學(xué)和法學(xué)家格老秀斯。他提出，自然法是以人的本性為基礎(chǔ)的，人人都有理性的天賦，自然法是一種客觀的存在，高于神法。這改變了中世紀(jì)神法高于自然法的理解，降低了神法的地位。他初步提出了自然權(quán)利觀，認(rèn)為權(quán)利包括自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、要求賠償債務(wù)權(quán);將生命、軀體、自由看作不可侵犯的權(quán)利。這樣，格老秀斯就把自然法，演化自然權(quán)利的原則，主張保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。他創(chuàng)立了近代自然法理論，并為近代人權(quán)理論奠定了理論基礎(chǔ)。

另一位重要的自然法理論家是荷蘭的斯賓諾莎。他主張哲學(xué)與神學(xué)分離，強(qiáng)調(diào)人是自然的有機(jī)組成部分。人的生存權(quán)是最高自然權(quán)利。人性是永遠(yuǎn)、到處同一的，人的自我保持理論構(gòu)成了其倫理學(xué)基礎(chǔ)。一個(gè)人的幸福在于其能保持自己的存在，為了自我保存，必須求助于人的理性。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的自然欲望來(lái)自于人的理性。理性的本質(zhì)在于每個(gè)人都盡最大努力保持自己的存在。人只有在理性的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)自我保存。

三、17 世紀(jì)英國(guó)的自然權(quán)利思想

霍布斯作為西方政治學(xué)說(shuō)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，17、18 世紀(jì)自然法和契約論的創(chuàng)始人之一，自由主義的奠基人之一，提出自然狀態(tài)是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。他主張人人平等，對(duì)同一事物有同等的權(quán)利，可以保全自己的生命。當(dāng)人們同時(shí)想占有某種物體卻又不能共同擁有時(shí)，他們則會(huì)成為仇敵。他將引起人們斗爭(zhēng)的原因歸為三類:利益上的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)他人可能傷害自己的猜忌、對(duì)名譽(yù)的追求。在霍布斯看來(lái)，自然律是基于人的理性的，但是，由于在自然狀態(tài)下沒(méi)有獨(dú)立的裁判者，人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)每個(gè)人都是自己的法官，這就使得客觀公正的判斷毫無(wú)可能，在自然狀態(tài)下，和平與安全缺乏真正的保障。因此他主張必須有一個(gè)大于一切人的個(gè)人權(quán)利的公共權(quán)力作為自然法的后盾，這個(gè)公共權(quán)力即為國(guó)家。國(guó)家和主權(quán)者的建立就是為了保障個(gè)人的權(quán)利，這也是他主張建立全能的“利維坦式”的國(guó)家的原因。從霍布斯開(kāi)始，自然權(quán)利正式從自然法中脫離出來(lái)，奠定了近代西方國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本模式。

洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)是一種完美無(wú)缺的自由狀態(tài)，每個(gè)人都可以用自己的方法來(lái)決定自己的行為，人人平等。自然法引導(dǎo)著全人類，其核心是任何人都不得侵犯他人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。在洛克的理論中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ);生命權(quán)是保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利;自由權(quán)是個(gè)人自由處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。洛克較早提出了財(cái)產(chǎn)的“勞動(dòng)起源論”，為資產(chǎn)階級(jí)提供了理論依據(jù)。

就政府的起源、性質(zhì)和目的而言，洛克認(rèn)為，政府起源于克服自然狀態(tài)的缺失。在自然狀態(tài)里，自然法由每一個(gè)人行使，有著諸多不便。有人因?yàn)槔﹃P(guān)系而存在偏私，或?qū)ψ匀环ㄈ狈φJ(rèn)識(shí)而不遵守自然法。而且缺乏明文規(guī)定來(lái)解決糾紛，也沒(méi)有公正的裁決以及一種保證裁決進(jìn)行的公共權(quán)力。因此，人們訂立契約，自愿放棄自己懲罰他人的權(quán)力，將懲罰權(quán)集中賦予被指定的一個(gè)或者一群人，從而產(chǎn)生了政府。而政府的權(quán)力的性質(zhì)不是專斷而是保護(hù)人民。國(guó)家的權(quán)力在于保護(hù)人們的最基本權(quán)利。政府的根本目的在于保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，盡管政府享有最高權(quán)力，但未經(jīng)本人同意不能拿走任何人的任何財(cái)產(chǎn)，即使征收國(guó)家運(yùn)行所必需的賦稅也必須征得人民的同意。洛克認(rèn)為人們有足夠的理性在政府的有限干預(yù)下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和權(quán)利。至此，自然權(quán)利觀正式確立。

盡管洛克是西方近代自由主義的最早代表之一，但他始終未得出“人民主權(quán)”的原則，人民不能直接行使立法權(quán)。他較早主張“議會(huì)主權(quán)論”，政治思想較為溫和，第一次用民主形式建立國(guó)家，為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)提出理論依據(jù)。其分權(quán)學(xué)說(shuō)為啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

盧梭也論述了關(guān)于自然狀態(tài)和自然法的理論。他認(rèn)為自然法的觀念就是關(guān)于人的本性的觀念。他提出人生而平等，而不平等起源于私有制，主張自然道德、自然教育和自然宗教等，對(duì)文明加以譴責(zé)。他的思想建立在批判主義思想上。而他的社會(huì)契約理論就是在這些自然權(quán)利思想上建設(shè)起來(lái)的。為了保存這些自然權(quán)利，人民通過(guò)締結(jié)契約，建立國(guó)家和政府來(lái)保護(hù)人民的自然權(quán)利。在建立社會(huì)契約的過(guò)程中，自然權(quán)利從一種道德權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣竦幕緳?quán)利，這成為近代憲政理論的基礎(chǔ)。

從這些自然權(quán)利的理論中不難看出，自然權(quán)利的初期功能主要是防御性的，旨在劃定國(guó)王或者政府權(quán)力或者議會(huì)權(quán)力的界限。因此，自然權(quán)利大多與財(cái)產(chǎn)權(quán)、人生自由的權(quán)利等有關(guān)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》正式宣布人權(quán)原則，杰斐遜在洛克的基礎(chǔ)上，把自然權(quán)利總結(jié)為:生命、自由和追求幸福的權(quán)利。他主張追求幸福的權(quán)利從原有的財(cái)產(chǎn)權(quán)擴(kuò)充為包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、受教育權(quán)、反抗暴政的權(quán)利等的人民主權(quán)思想。憲法中的基本權(quán)利來(lái)自于自然權(quán)利，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和擴(kuò)充，從而保證了人民的更多權(quán)利不受侵害。

自然權(quán)利是憲法中基本權(quán)利的前身和基礎(chǔ)，其演變過(guò)程是一條曲折而上升的道路。自然權(quán)利起源于人類的本性，在這種理論指導(dǎo)下人類社會(huì)步入了一個(gè)新的階段。而自然權(quán)利并不會(huì)消亡，而是會(huì)繼續(xù)作為基本權(quán)利擴(kuò)充的基礎(chǔ)，為各國(guó)憲政的發(fā)展提供方向。

［1］孫家明，李寒梅．近代西方自然法思想的理論淵源與實(shí)踐發(fā)展［J］．順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012

［2］俞丹，張海斌．西方自然權(quán)利思想的演變［J］．高校講臺(tái)，2007

［3］劉亞明．自然權(quán)利理論及其局限——兼論邊沁功利主義權(quán)利觀［J］．河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013

［4］俞田榮．自然法·自然權(quán)利·自然的權(quán)利［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，2005