依法治國(guó)視域下“引德入法”的現(xiàn)代啟示

□ 劉靜旺

自古以來(lái)，法律與道德的關(guān)系，法治與德治的關(guān)系一直都是備受關(guān)注的問(wèn)題，尤其引起理論界的熱議。依法治國(guó)還是以德治國(guó)?亦或是法治與德治相結(jié)合?理論界觀點(diǎn)不一，但以法治與德治相結(jié)合為主流。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，依法治國(guó)是大勢(shì)所趨，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)。不可否認(rèn)，道德仍是治理國(guó)家的重要因素，在國(guó)家法治建設(shè)中扮演著不可替代的角色。但是，從實(shí)踐中看來(lái)，道德很難躍居于法律之上成為治國(guó)的中心策略，法治才是切切實(shí)實(shí)的治國(guó)之道，是貫穿治國(guó)始終的主線。為避免失衡，引德入法是關(guān)鍵。至此，依法治國(guó)與引德入法成為現(xiàn)代治國(guó)之根本。

一、依法治國(guó)——時(shí)代的需求

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，資本與貿(mào)易在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已拉開(kāi)帷幕，新型的公司制企業(yè)發(fā)展迅猛，然而我國(guó)法制法規(guī)對(duì)企業(yè)發(fā)展限制頗多:融資規(guī)模，資產(chǎn)規(guī)模，盈利能力等。例如:2014年9月，阿里巴巴正式在美國(guó)紐交所掛牌交易，至此，阿里巴巴執(zhí)行主席馬云的身價(jià)超過(guò)200億美元，甚至超過(guò)王健林和馬化騰，成為中國(guó)新首富。就阿里巴巴在美國(guó)上市來(lái)說(shuō)，能單純說(shuō)馬云的這種做法是不愛(ài)國(guó)的嗎?這顯然是偏激的。對(duì)于這件事，靠道德約束是不能解決問(wèn)題的。究其根源，還是我國(guó)的相關(guān)制度不夠健全，港交所不允許阿里巴巴上市，使得阿里巴巴只能赴美國(guó)上市。試想，倘若我國(guó)法制足夠健全，對(duì)新公司上市有足夠的法律條文，很大程度上是可以避免這種尷尬狀況發(fā)生的。

二、引德入法——自古的追求

自古以來(lái)，法律與道德的關(guān)系便是密不可分的。從周公制禮，引禮入法，到各朝各代文人大夫把禮融于法，這無(wú)疑證實(shí)了道德與法律確有緊密聯(lián)系。雖然，各統(tǒng)治者對(duì)兩者的側(cè)重點(diǎn)各有不同，有的朝代偏向于以禮育民，這就是人們眼中比較開(kāi)明的朝代;而有的朝代則偏重于以法束人。但統(tǒng)治者都把法律與道德融合在一起去維護(hù)自己的統(tǒng)治，不論哪種方式都證實(shí)了法律與道德的關(guān)系?；诖?，我們還需明確，法律與道德對(duì)社會(huì)的作用是不同的，這就是有的朝代興旺而有的朝代衰落的原因了，很多統(tǒng)治者不能把二者很好地結(jié)合起來(lái)才會(huì)出現(xiàn)法制過(guò)于松散或酷刑嚴(yán)重而使國(guó)家衰落的結(jié)果。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，法律與道德的結(jié)合便成為一種不可阻擋的趨勢(shì)，不管時(shí)代如何發(fā)展，法律與道德這兩種約束力是社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要的。歷史進(jìn)程表明，道德與法律這二者孰輕孰重是由現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況決定的，我們只能根據(jù)時(shí)代的需要去制定相應(yīng)的法律，然后加以道德約束去規(guī)范人們的行為。但不管怎樣，法律與道德是不能分割的，強(qiáng)行使其分割只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。作為立法者也好，守法者也罷，我們都要盡量去將法律與道德的關(guān)系更進(jìn)一步拉升，這一點(diǎn)可從實(shí)踐當(dāng)中的很多事中體現(xiàn)出來(lái)。比如法律規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，不贍養(yǎng)父母既是不符合人性的，又是違背法律規(guī)定的，既要受到道德層面上的譴責(zé)，又會(huì)受到法律約束，即受到良心、輿論和法律規(guī)定的雙重壓制。這樣才更容易得到良好的社會(huì)效果，更好地維持社會(huì)秩序的平穩(wěn)狀態(tài)。

另外，需要明確的是，法律與道德雖密不可分，但二者也不能混淆。總的來(lái)說(shuō)道德有兩種，一種是維持社會(huì)秩序所必要的，規(guī)范人們最基本行為的，這種道德便是法律;另一種道德便是人們所認(rèn)識(shí)的思想道德，比如，無(wú)私奉獻(xiàn)，樂(lè)于助人等。雖然法律可看成另一種抽象的道德，但卻不能把第二種道德上升到法律層面。法律與道德之間還需要保持一定的界限，否則，只會(huì)造成“法將不法，德將不德”的局面。

三、引德入法——現(xiàn)實(shí)的呼喚

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)不斷向多元化發(fā)展，多元的社會(huì)更容易產(chǎn)生思想道德和價(jià)值觀念的差異，并且這種差異在利益的驅(qū)使下會(huì)不斷增大。當(dāng)今社會(huì)，我們能夠體會(huì)到，道德對(duì)人們的約束已經(jīng)漸趨弱化于無(wú)形之中，缺失于有形之中。面對(duì)這樣的境況，我們可以考慮借助一個(gè)更加權(quán)威的機(jī)制來(lái)保證、維護(hù)并促進(jìn)道德建設(shè)。從現(xiàn)階段的國(guó)情出發(fā)，只有法律可擔(dān)此重任，即提倡“引德入法”。具體原因分析如下:

(一)個(gè)人利益的驅(qū)使。我們不得不承認(rèn)每個(gè)人都在追求著私利，人們?cè)趥€(gè)人利益的驅(qū)使下難免會(huì)出現(xiàn)價(jià)值理念的偏差，進(jìn)而可能就會(huì)逾越道德底線，此時(shí)如果沒(méi)有一種更加強(qiáng)有力的規(guī)范去約束它，僅憑人們的內(nèi)心自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有通過(guò)法律的提醒規(guī)制，才有可能將人們從一己私利的深淵中拽上來(lái)，不至于使人們迷失其中。

(二)道德的他律性淡化。道德約束在某種程度上說(shuō)其實(shí)就是個(gè)人自治，甚至可以說(shuō)就是一種“人治”形式。在現(xiàn)如今物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，自我約束的力量顯得微乎其微，因?yàn)楝F(xiàn)階段人們的思想覺(jué)悟還沒(méi)有達(dá)到理想的狀態(tài)，作為內(nèi)心約束的道德恰恰缺少他律，原本作為道德本身的他律因素——傳統(tǒng)文化，也在逐漸弱化，從而對(duì)道德的自律也產(chǎn)生一定的阻礙。因此，引德入法能夠協(xié)調(diào)這種矛盾沖突，強(qiáng)化道德他律性，控制道德自律性。

(三)德性法治思想的影響。亞里士多德在政治學(xué)中談道:“法治應(yīng)包含兩重含義:已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律?！笨梢?jiàn)，他主張“良法”才是實(shí)行法治必不可少的前提。將道德因素引入法律，可以有效防止出現(xiàn)“惡法”，強(qiáng)調(diào)法律要符合道德，這說(shuō)明法律與道德要相和諧。道德在社會(huì)的發(fā)展中已形成一個(gè)完整的體系，這就說(shuō)明法律也要符合道德的發(fā)展，形成一種完備的法律體系。一個(gè)與道德相適應(yīng)的法律體系才是人們真正所需要的，才有利于社會(huì)的發(fā)展。

四、引德入法——治國(guó)之道

道德是一種相對(duì)柔性的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制，側(cè)重于情感的調(diào)控，屬于自律范疇，因此帶有很強(qiáng)的主觀色彩。對(duì)于人的行為用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量，其實(shí)就是在評(píng)價(jià)人的內(nèi)心思想動(dòng)機(jī)，即自身利益和文明素質(zhì)的碰撞。進(jìn)一步說(shuō)，道德評(píng)價(jià)就是利用最低限度的善惡標(biāo)準(zhǔn)去影響人們的行為，進(jìn)而逐漸達(dá)到社會(huì)自律的效果。這樣，慢慢就形成了人們所謂的“德治”。德治運(yùn)用道德的規(guī)范與約束力來(lái)使人們?nèi)プ袷厣鐣?huì)的法律制度，保持自己行為的合法性，以此來(lái)維持社會(huì)的秩序?！暗轮巍钡淖罱K價(jià)值追求是人類(lèi)的和諧相處，其理想境界是具有高尚道德的理想社會(huì)，可惜的是理想和現(xiàn)實(shí)總是有一定差距的，因?yàn)?，?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德反映的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之下的上層建筑，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是靠社會(huì)輿論、自身修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化等手段來(lái)維持社會(huì)的正常發(fā)展的，然而，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，單靠道德的約束力已不能使人們?nèi)フ嬲袷剡@些思想上的規(guī)范，這時(shí)便需要一種強(qiáng)有力的制度去維持正常的社會(huì)秩序，法律便是這樣一種角色。

法律是治理國(guó)家的主要工具，法治是治理國(guó)家的基本方式，國(guó)家治理要根據(jù)國(guó)家的法律進(jìn)行，一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人都要嚴(yán)格按照法律的規(guī)定去約束自己。具體來(lái)講:立法機(jī)關(guān)要完善立法，有法可依;行政機(jī)關(guān)要公平執(zhí)法，執(zhí)法必嚴(yán);社會(huì)全體公民要嚴(yán)格守法，違法必究。法律具有規(guī)范性、強(qiáng)制性與標(biāo)準(zhǔn)性，這些特點(diǎn)是其他任何方式都不能取代的，這也就決定了只能是法律才能成為國(guó)家治理的基本方式，成為治國(guó)之道。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為，其強(qiáng)調(diào)法律至上，但并非意味著法律萬(wàn)能，不能僅僅依靠法律去治理國(guó)家，法律只是國(guó)家治理的基本工具，其它都是輔助法治去更好地治理國(guó)家的手段，道德便是這樣的手段之一，因此，道德與法律相互補(bǔ)充，二者相結(jié)合才是治國(guó)之道。

［1］宋環(huán)環(huán)，徐玉生．論我國(guó)德治的法治化流轉(zhuǎn)——兼評(píng)《機(jī)關(guān)事務(wù)管理?xiàng)l例(征求意見(jiàn)稿)》中的“三公”消費(fèi)規(guī)定［J］．行政與法，2012

［2］王立仁，上官苗苗．依法治國(guó)和以德治國(guó)關(guān)系的理念和圖譜的現(xiàn)實(shí)把握［J］．吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015