例談高中語文閱讀欣賞的話語權(quán)

吳德友

語文課堂教學(xué)中，文本閱讀的話語權(quán)到底歸誰？一次觀摩課的課堂上，雖然學(xué)生的參與意識提高了，創(chuàng)新思維拓展了，形成了自己獨(dú)特的認(rèn)知，可最后教師又將標(biāo)準(zhǔn)答案交給了學(xué)生，學(xué)生被迫又接受了所謂的“權(quán)威”答案，這就導(dǎo)致教師將自己親手點(diǎn)燃的智慧火花撲滅了，而所謂的自主學(xué)習(xí)也就變成了順勢應(yīng)變的計(jì)策了。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生角度出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣以及鑒賞方法為主，在尊重學(xué)生正確判斷、審美習(xí)慣以及文學(xué)理念的同時(shí)，讓學(xué)生真正擁有話語權(quán)。

一、以學(xué)生審美習(xí)慣為基礎(chǔ)解析作品

語文課堂的話語權(quán)，其關(guān)鍵不是學(xué)生有充足的發(fā)言論辯時(shí)間，而是深入欣賞解析文本。而在實(shí)際教學(xué)中，文學(xué)賞析都是以教參、專家、權(quán)威的聲音為標(biāo)準(zhǔn)，沒有考慮到學(xué)生的審美角度。 所謂的啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)作用也僅僅是通過引導(dǎo)，將學(xué)生的思路引領(lǐng)到教材中，讓學(xué)生被迫接受他人觀點(diǎn)。如，在高中語文《孟子》選讀中的《齊人有一妻一妾》中，講的是一男有妻有妾，每天游手好閑，在妻妾面前不斷吹噓自己的身價(jià)，妻子不信，跟蹤丈夫發(fā)現(xiàn)了真相。這樣的寓言學(xué)生很容易就能掌握其寓意，可教參里卻概括為：諷刺了無恥地鉆營富貴利祿而拋棄人格尊嚴(yán)的人。這樣的闡述只會讓學(xué)生一頭霧水。由于學(xué)生與“權(quán)威”有著不同的生活經(jīng)歷、審美視角以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師在教學(xué)中要充分考慮到這點(diǎn)，這也是對學(xué)生審美的尊重。

二、以學(xué)生人生觀為基礎(chǔ)評價(jià)作品

文本中都有著豐富的思想內(nèi)涵以及明確的人生觀取向。在閱讀欣賞時(shí)，內(nèi)涵和蘊(yùn)意是由讀者不斷地發(fā)掘創(chuàng)造的。因此，在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的人生觀去判斷是非。比如，有些學(xué)生可能會將陶淵明不被五斗米折腰理解成迂腐固執(zhí)，甚至是矯情。教師不能將教參上的分析強(qiáng)加在學(xué)生身上。又如，在講《祝福》時(shí)，有的同學(xué)就為魯四爺叫屈，認(rèn)為魯四爺根本就沒扣過祥林嫂的工錢，也沒打罵過祥林嫂，不讓祥林嫂參與福禮也僅僅是受封建迷信的束縛，這種情況在當(dāng)今社會也很多。如果僅憑這些就說魯四爺決定了祥林嫂的悲劇命運(yùn)有點(diǎn)牽強(qiáng)。雖然學(xué)生發(fā)表這樣的言論有些反叛，但從學(xué)生的角度看，他們說的也不是沒有一點(diǎn)道理。課改的基本要求就是以學(xué)生為主導(dǎo)去探究問題，所以教師沒有理由去阻撓學(xué)生，而是要因勢利導(dǎo)，為學(xué)生能從自己的人生觀價(jià)值觀分析課文感到欣慰，這也是學(xué)生的勇氣和睿智。

三、 引導(dǎo)學(xué)生以正確的文學(xué)理念運(yùn)用話語權(quán)

文學(xué)鑒賞中，教師只是單純地強(qiáng)調(diào)文學(xué)理念的教化忽略了文學(xué)就是人學(xué)的文學(xué)觀。忽視了人文觀念就會造成學(xué)生丟失擁有正確文學(xué)理念的話語權(quán)。什么是正確的文學(xué)理念呢？魯迅先生說過：每個(gè)讀者看紅樓夢的眼光和視角都不一樣，風(fēng)流才子看見的就是感情糾葛與纏綿，道學(xué)家看見的就只有飽思淫欲，革命家看見的就是社會矛盾和思想運(yùn)動的延續(xù)性。由此可見，不同的視角能得到不同的理解。所以，要創(chuàng)建讓學(xué)生自由發(fā)言主動參與的氛圍，首先要排除從政治角度分析問題，引導(dǎo)學(xué)生以全新的思想觀念將文學(xué)作品中的人物人性化。如《沁園春·長沙》，如果單純地從革命家角度去分析文本，就忽視了“詞”的重要特質(zhì)。毛澤東的詞在中國詞史上獨(dú)樹一幟。如果教師以其廣闊的題材和豐厚的思想、表現(xiàn)手法出神入化、遵循格律卻不受格律的束縛、借用典故卻不受制約、對意境、虛實(shí)以及莊重和諧等的藝術(shù)處理等來解說毛澤東對詩詞的創(chuàng)造性革新。那么，學(xué)生對文本的理解是不是又精進(jìn)了很多呢？

其次，欣賞閱讀需要還原。學(xué)生不是完人，不可能完全融入作者創(chuàng)作意圖中，學(xué)生只能將作品中的事件、人物還原到經(jīng)歷過的生活中。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握住文學(xué)作品的內(nèi)涵，從個(gè)性化的角度去感悟文本，讓學(xué)生掌握正確的文學(xué)理念行使話語權(quán)。最后，將文學(xué)作品視為藝術(shù)品。通過親身感受和豐富想象去活躍精神世界，不是引導(dǎo)學(xué)生單純地從政治哲學(xué)角度去研究文學(xué)；而是讓學(xué)生在平等的氣氛中接受文學(xué)作品的感化。如果一相情愿地將教參的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，最終會導(dǎo)致學(xué)生的逆反，從而影響到整個(gè)語文教學(xué)。如講《鴻門宴》時(shí)，我鼓勵學(xué)生不要以羅貫中對待《三國演義》的傾向角度去看待文本，而是通過人性化的歷史角度去看待問題。有的學(xué)生以項(xiàng)伯為視角，通過項(xiàng)伯的舉止言行分析項(xiàng)伯是一個(gè)重武力輕權(quán)謀的人，為答謝張良的救命之恩，想朋友所想急朋友所需，這值得贊美也符合中國傳承的道德標(biāo)準(zhǔn)。也有的學(xué)生說，項(xiàng)伯缺少長遠(yuǎn)的政治眼光，低估了劉邦等人的真正實(shí)力最終鑄成大錯。這樣的分析，不是站在封建立場去評判古人，而是通過人的言行去判斷是非功過，這種凈化心靈的言行是值得肯定的。

閱讀欣賞是學(xué)生對文本的感悟過程，如將文學(xué)作品掛以“圣”的基座，就會導(dǎo)致學(xué)生反感甚至逃避閱讀欣賞。因此，教師要在閱讀引導(dǎo)過程中鼓勵學(xué)生直接與文本對話，以培養(yǎng)正確的文學(xué)理念、審美觀以及人生觀，將閱讀與人性結(jié)合到一起，給予學(xué)生充分的話語權(quán)。

（作者單位：泗洪中學(xué)）