從宗教中靈魂的歸屬看東西方文化的差異

王雨卉

摘 要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類(lèi)思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開(kāi)端，教義的形成對(duì)比分析東西方對(duì)靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對(duì)于靈魂歸屬的差異。

關(guān)鍵詞：東西方；宗教；靈魂歸屬

引言：

宗教是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類(lèi)已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說(shuō)明宗教對(duì)于我們的世俗生活及精神生活的重要。

西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過(guò)比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對(duì)靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過(guò)比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來(lái)窺視東西方文化上的差異。

一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述

東西方宗教中——比如西方的基督教，東方的佛教——都有對(duì)靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來(lái)。

1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述

西方宗教以基督教最為盛行，并且取得了最為廣泛和深遠(yuǎn)的影響。而基督教最為重要的經(jīng)典就是《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)》中，我們的靈魂將會(huì)歸于何處呢？

（1）《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述

《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。

首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，人因?yàn)橥盗私陨鷣?lái)就是有罪的，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠(chéng)贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會(huì)升入天堂，反之就會(huì)墮入地獄。而作為人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有任何其他的選擇的。

那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢？

圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來(lái)書(shū)9章24節(jié)，第二次是彼得前書(shū)2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說(shuō)原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國(guó)人原有“天堂”的說(shuō)法。

“天堂”或“天國(guó)”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門(mén)稱(chēng)“天和天上的天”（王上8：27），新約使徒保羅稱(chēng)“三層天”（林后12：2）。無(wú)論怎樣說(shuō)法，都表明上帝所住之處而已。

圣經(jīng)的啟示錄有對(duì)天堂的描寫(xiě)：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒簟３情T(mén)白晝總不關(guān)閉，在那里沒(méi)有黑夜。（啟21：18-23）

這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來(lái)的靈魂的永生之所。

（2）《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的描述：

太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。

太23/33：你們這些蛇類(lèi)、毒蛇之種啊！怎能逃脫地獄的刑罰呢？

可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。

啟9/1～11：……它開(kāi)了無(wú)底坑……惟有要傷害額上沒(méi)有神印記的人……

啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。

約3/18：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經(jīng)定了……

彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來(lái)并不遲延；他們的滅亡，也必速速來(lái)到。

太8/10～12：……惟有本國(guó)的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。

太25/29、30：……把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。

猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。

太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。

……

歸結(jié)起來(lái)，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無(wú)底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒(méi)有光明，并且都充滿(mǎn)了哭聲。一副極其可怕的場(chǎng)景。

2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述

東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過(guò)，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長(zhǎng)，波及地域廣，又缺乏類(lèi)似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。

（1）佛教的靈魂說(shuō)

首先，佛教關(guān)于靈魂的說(shuō)法就有爭(zhēng)議存在。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開(kāi)始傳教活動(dòng)。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤(pán)。

從根本上說(shuō)，佛教本不說(shuō)靈、肉二元觀(guān)、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對(duì)于靈魂與肉體之同異并不予以作答（即無(wú)記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀(guān)》）但是佛教各派對(duì)靈魂的看法是不一致的。

（在佛教傳入中國(guó)時(shí)，由于中國(guó)人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀(guān)念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過(guò)鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀(guān)》）

所以，單從靈魂觀(guān)的角度看，佛教的眾多說(shuō)法都有些矛盾，或者至少有些含混。

（2）佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述

像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡(jiǎn)單和清晰。

佛教有六道輪回的說(shuō)法。按照佛教的說(shuō)法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國(guó)阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落畜生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。

佛教中也有關(guān)于地獄的說(shuō)法。佛教中的地獄是梵文Naraka（那洛迦）的意譯，就是指陰間（地下）的大獄。又可譯作“不樂(lè)”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動(dòng)。在佛教中，地獄為佛門(mén)所謂“十界”中之最?lèi)赫摺Ｊ缫来螢椋悍稹⑵兴_、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。前四者稱(chēng)為“四圣”，后六者稱(chēng)“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(jué)（辟支佛）、聲聞（阿羅漢）們?cè)诟鞣N“凈土樂(lè)園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂(lè)；而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒(méi)完沒(méi)了。六道中的后三道即畜生、餓鬼、地獄，又稱(chēng)“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。

從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對(duì)應(yīng)、對(duì)立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。

二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異

從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來(lái)，就是一下幾點(diǎn)。

1.二條大路與交叉小徑

基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對(duì)于人死后的靈感所給出的無(wú)非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無(wú)他路可走。

而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說(shuō)法中，人無(wú)論生死，并沒(méi)有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，只有相對(duì)模糊的等級(jí)之分。就像一條條相互交叉的小路，通過(guò)一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。

2.痛苦的來(lái)源

除上所述，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒(méi)有浪費(fèi)過(guò)多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對(duì)所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。

而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說(shuō)。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄（又叫八熱地獄）和八寒地獄。

八大地獄（八熱地獄）據(jù)稱(chēng)在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說(shuō)在地下60萬(wàn)里處，深廣各60萬(wàn)里，就是說(shuō)占據(jù)空間216000萬(wàn)立方里。分別為：

（1）等活地獄

罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來(lái)死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。

（2）黑強(qiáng)地獄

以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。

（3）眾合地獄

以眾獸、眾刑具一同施于罪人。

（4）號(hào)叫地獄

罪人在此痛楚無(wú)比，凄切悲號(hào)。

（5）大叫地獄

比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。

（6）炎熱地獄

以銅鑊、炭坑煮烤罪人。

（7）大熱地獄

罪人所受煮烤比前獄更甚

（8）阿鼻地獄

是梵文的音譯，即“無(wú)間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒(méi)有間隙，故稱(chēng)“無(wú)間地獄”。

《俱舍論》還稱(chēng)這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。

八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：

（1）頁(yè)哳吒（意為“皰獄”）入者身寒生瘡。

（2）尼刺訓(xùn)陀（意為“胞皰獄”）入者身寒瘡破。

（3）阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。

（4）霍霍婆 象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。

（5）虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。

（6）溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。

（7）缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。

（8）摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。

仔細(xì)觀(guān)之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類(lèi)似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無(wú)關(guān)。

三、從宗教看東西方文化的差異

通過(guò)以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。

從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。

其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對(duì)立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀(guān)，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀(guān)念。

究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對(duì)事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問(wèn)題，缺少二元對(duì)立的思維。

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（作者簡(jiǎn)介：哈爾濱師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀）