淺析荀子“圣王之治”思想

作者簡介：石敏（1988—），女，漢族，山西省五寨縣人，歷史學碩士，單位：山西師范大學歷史與旅游文化學院歷史學專業，研究方向：專門史。

摘 要：荀子是戰國時期儒家的重要代表人物，他在儒家的立場上，批判地繼承了當時諸子的思想，形成了自己的思想體系，成為先秦儒家的集大成者。荀子“圣王之治”思想主要闡述了政治思想、經濟思想和軍事思想這三大內容，其最終目的是實現社會的有效治理。

關鍵詞：荀子；政治思想；經濟思想；軍事思想；圣王之治

荀子繼承了孔孟“內圣外王”的思想，并且在前人思想的基礎上他更注重“外王”，即實現圣王之治，圣王之治是荀子思想的終極歸宿。為達到圣王之治的終極目標，荀子在政治、經濟、軍事等方面給出了具體指導。

一、政治思想

（一）君主應遵循“為君之道”

首先，要讓具備圣賢品質的人充當君主，因為《荀子·君道篇》曰：“君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。”，即君主是百姓的源泉，源清那么支流也清，源渾濁那么支流也渾濁。其次，君主要公開實情，把各種政令措施都明白公開，這樣才有利于國家的長治久安。《荀子·正論篇》曰：“故主道明則下安，主道幽則下危。”，即君主的治國之道明朗那么臣下就安定，君主的治國之道隱蔽那么臣民就不安。再次，法制是治理好國家的開端，君子是施行法制的根本，英明的君主應當積極尋找能治理好國家的人才。即《荀子·君道篇》所說的：“法者，治之端也；君子者，法之原也。……故明主急得其人，……急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸”，如果得到好的人才，那么君主自身就安逸而且國家也能治理好，這樣才可以稱王稱霸。最后，君主要以禮義治國。《荀子·君道篇》曰：“請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。”，即用禮義治理國家，均勻普遍地推行禮義。

（二）為臣之道

《荀子·君道篇》曰：“請問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。”，說明作為臣子，一定要用禮義對待君主，而且要忠心順服、不懈怠。臣子有善惡之別，君主一定要謹慎地記住并慎重的親自選擇任用臣子。勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，是維護國家政權的大臣，是國君的寶貴財富，是英明的君主所尊敬優待的，即《荀子·臣道篇》所說的：“故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。”。此外，《荀子·臣道篇》還提出：“事圣君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。”即對于明君，大臣只要順從其意即可；不得已而事奉暴君，大臣則應言君主之所長，不言其所短，做到柔而不屈，有機會則曉以為君之道。

（三）“法后王”而達“一天下”

《荀子·王制篇》曰：“王者之制：道不過三代，法不二后王；道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。”即王者的制度是治理國家的方法使用不能超過三個朝代，治國用的法度不能違背當代帝王。這句話標明了荀子的“法后王”，尊近世帝王的思想，他認為先王時代久遠，事跡簡略，難以考訂，不如近世的后王之跡粲然可鑒。那些脫離現實、穿鑿附會地談論先王而舍棄后王的人，猶如背己之君而事人之君，即《荀子·非相篇》所說的：“彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。”

二、經濟思想

經濟是人類社會賴以存在的基礎，經濟活動是人類社會最基本的活動。欲達到民富國強的目的，就要大力發展經濟。荀子高度重視經濟活動，亦即農業生產以及工商活動，他關于經濟的大量論述，成為《荀子》一書中的重要內容。

（一）節用裕民、減田賦

《荀子·富國篇》曰：“足國之道：節用裕民，而善臧其余。”，即荀子提倡要節省用度，把多余的物資妥善地儲藏起來，這才是使國家富足的途徑。此外，《荀子·富國篇》又提到：“輕田野之賦，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。”，意思是要使人民富裕還需減輕賦稅、勿奪農時，這也是安撫民心、使人民安居樂業的好辦法。

（二）民富才能國富

《荀子·王制篇》曰：“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫”，以王道治國的人能使百姓富足，實行武力稱霸的人只能讓武士富有，只能保存自己的人只能使士大夫們富有，將要滅亡的國家只能裝滿國君的筐子和箱子，使國庫充實。所以人民富裕，統治者才能得民心，國家才會長久地富裕、強盛。

（三）分工合理

要按照人的能力授予他力所能及的事情，《荀子·富國篇》說：“量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧余，謂之稱數。”，即要考慮一個人的能力來安排所做的事情，讓老百姓勝任自己的工作，這樣才能產生效益，從而滿足百姓的生存需求。

三、軍事思想

荀子生當戰國末期，以民富國強、一統天下為志向，“兵”這一對內可保家衛國、對外可攻城掠地的利器，便自然進入荀子的視野。他對當時齊楚秦趙諸國的軍事，進行過詳細的考察和認真的研究總結，從《荀子·議兵篇》可以看出他的軍事思想。

（一）善附民

《荀子·議兵篇》曰：“臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”，這句話說明用兵作戰的根本是統一人民的思想，讓人們誠心歸附自己才是善于用兵之人。

（二）行“禮義之道”

《荀子·議兵篇》道：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”，禮義之道既是治國的大政方針，也是軍隊的政治和軍事路線，仁人之兵的根本在于禮義之道。推行禮義于天下，才會贏得民眾的擁護、歸附，從而穩操勝券、稱王稱霸。

（三）強弱之常

《荀子·議兵篇》曰：“賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。”，即賞罰得當、刑罰嚴酷、兵器完備精良、重視兵事、權力統一，這些都是強者的必備要素。

總之，荀子的政治、經濟和軍事思想都是為實現“圣王之治”服務的，荀子思想雖然沒有被當時的統治者所接受，但是他的思想有著十分豐富的內涵，值得我們后人一代代的去學習和借鑒。

參考文獻：

[1]王先謙.《荀子集解》[M].中華書局，1988，9.endprint