清傳奇《再生緣》作者吳考*

于小亮

于小亮

（中國人民大學文學院，北京100872）

清代傳奇戲曲《再生緣》又名《楚江情》，作者署名“槐庭后覺”、“槐庭”。此人的真實身份、籍貫、生平經歷等信息一直不詳，實則均可考知。此人名為吳，生活在清代康乾年間，除《再生緣》外尚有詩集《瓿馀集》傳世。考察他的生平與創作，還可確認《七子圓》傳奇的作者為曹寅。

《再生緣》；《瓿馀集》；《七子圓》；作者；吳

清代傳奇戲曲《再生緣》又名《楚江情》，作者署名“槐庭后覺”（又署“槐庭”）。此“槐庭后覺”究竟為何人，學界一直未有確考，如《中國古代戲曲文學辭典》云：“《再生緣》：清末槐庭撰。又名《楚江情》。寫邗江周扶九、章若楫與二女子再世姻緣故事。有吳梅舊藏本，今未見。”［1］《中國曲學大辭典》云：“《再生緣》：一名《楚江情》。槐庭（退耕老農）作。有吳梅舊藏清初刊本，今存佚不詳。寫邗江周扶九、章若楫與二女再生姻緣事。按此劇作于康熙十一年（1672），作者有詩注云：‘近日秦聲，頗中時好。昆伶佳者，反致寥寥，不勝今昔之感。’”［2］其實，“槐庭”本名吳巽艸，字芳洲，生活在清代康乾年間，除《再生緣》外還著有詩集《瓿馀集》。

《再生緣》現有國家圖書館藏本，原書為清刻本，吳梅原藏，共四冊，分上下兩卷共三十六出。卷首有“槐庭雜組”、“鳳羽堂藏板”等字樣；序文一篇，末署“丁巳秋金壇于振書于京邸之受綠軒”；七則凡例，末署“槐庭管測”；還收有八首詩，詩尾自注：“《再生緣》院本乃壬子昔年所作，因同人促付教演，固匆匆撰就，未遑計及工拙，越今十余年。偶爾翻閱，見劇中不無潦草紕繆處，因復細加更竄。校竣，漫弁八絕于首。槐庭自識。”又有如下題識：“《再生緣》，亦名《楚江情》。槐庭后覺編撰，同學諸子參訂。”

此劇敘寫揚州人周屏前世拋棄青樓女子霍鸞音，今生入贅鎮遠府知府季清家中，在新婚之夜遭霍鸞音鬼魂索命身死。周屏同學章汎和湘江女子徐秋英也在同時因病死去，三人的鬼魂在地府相遇。地府城隍恰好是章汎表兄，他打通關節將三人放還陽世，又使霍鸞音轉世為湘江女子毛鸞琴。后幾經周折，最終在僧人碧峰的幫助下，周屏與毛鸞琴、章汎與徐秋英分別成婚，結成“再生緣”。該劇將故事發生的主要地點安排在湘江一帶，霍鸞音、徐秋英又都是湘江人，因此又名《楚江情》。

這是一部據當時現實事件創作的戲曲，末出《尾聲》云：“中山毛穎原虛妄，但此劇真贗相參非盡謊，試學那狡獪麻姑演戲場。”袁枚《子不語》卷十五的《吳髯》故事也系據該事件敷寫而成：

揚州吳髯行九，鹽賈子也。年二十，將往廣東某藩司署中贅娶。舟至滕王閣下，白晝見一女與公差來舟中，云：“尋君三世，今日得見面矣，”吳髯茫然不知所來。家人知為冤鬼，日以苕帚打其見處，無益也。從此，吳髯言語與平時迥異。由江西以及廣東，二鬼皆不去。入贅之日，女鬼忽入洞房，索其坐位，與新人爭上下，惟新人與吳髯聞其聲，云“我本漢陽孀婦，與吳狎昵，遂訂婚姻。以所蓄萬金與至蘇州買屋，開張布字號，訂明月日來漢陽迎娶。不意吳挾金去，五年竟無消息。我因自經死……今日婚姻之事，我不能阻，但須同享榮華”等語。新人大駭，白之藩臺，不得已，竟虛其位待之，始得安然。鬼差口索杯箸求食，乃另設席相待。閱一月，吳髯告歸，買舟回揚。鬼亦需索甚迫，欲隨其輿以登舟。揚州士人，早知其事而不信，于吳髯抵揚之日，填街塞巷，以待其歸。見其四輿入城，前果二空輿，肩輿者亦覺其若有人坐。一時好事者，作再生緣傳奇。［3］

這則故事與《再生緣》情節大體相同，且文中提到“一時好事者，作再生緣傳奇”，看來袁枚很可能讀過這本《再生緣》，但也并不知道它的作者究竟是誰，因此僅以“一時好事者”稱之。

關于該劇作者“槐庭后覺”的真實身份問題，鄭志良先生在《姜任修與〈再生緣〉傳奇》一文中從《再生緣》中“金壇于振”所作序文入手，考得“槐庭后覺”又號“退耕老農”，著有詩集《瓿馀集》。［4］390-397柯愈春《清人詩文集總目提要》認為《瓿馀集》作者“退耕老農”是清代如皋文人姜任修，鄭先生遂據此將“槐庭后覺”定為姜任修。然此說實誤，《瓿馀集》與《再生緣》雖確實皆為“槐庭后覺”所作，但他并不是姜任修。

《瓿馀集》有北京大學圖書館藏本，“退耕老農”撰，清刻本，共三冊一函，其中《瓿馀集》兩冊，《瓿馀續集》一冊，系不分卷之詩集，共收詩三百余首。集中有兩篇序文，第一篇末署“丁巳閏重陽良常于振拜序”，第二篇末署“雍正歲次癸丑孟冬上浣同學弟景考祥頓首拜撰”。兩篇序文均稱呼作者為“退耕”，于振所作序文末有“于時退耕將赴沈陽任官郎故云”之語，可知“退耕老農”又號“退耕”，曾在沈陽擔任官職。

上文提到《再生緣》中收有八首詩，這些詩也見于《瓿馀集》中，文字相同，題目改作《〈再生緣〉院本壬子昔年所作距壬戌復加改竄校竣漫弁八絕于首》，原詩并序如下：

芥園樂府玉茗詞，贏得香名顧曲推。漫道儒生重經學，雕蟲末技亦堪師。

得失文章只自知，三都覆瓿太元疑。不如奇字人爭學，尚博侯生酒一瓻。

壯心欲耗耗難捐，蘭畹花間浪結緣。遮莫樂游園上過，阿誰澆酒吊屯田。

滌器臨邛亦可傷，誰憐名士恕疏狂。自知不似金臺客，拋卻名場戀戲場。

白纻紅牙宴秘園，一彈指頃痛無存。桃花扇底長生殿，剩得聲容入夢魂。

（原注：秘園，外舅宅也。家伶演《桃花扇》、《長生殿》二劇最工，今不可睹矣）

龜年已老善才亡，擊缶歌嗚近擅場。縱有霓裳任淪落，不將法曲按宮商。

（原注：近日秦聲大行，昆伶佳者絕少。一時愛尚如此，不勝今昔之慨）

休憶春風得意馳，看花已過少年時。秋聲漸至梧桐院，不禁寒蛩泣露枝。

朝舒籬槿夕辭榮，始信寒葩待晚成。解得竿頭贈形影，何妨偶爾賦閑情。

可見，《再生緣》與《瓿馀集》確屬同一人所作，“槐庭后覺”即“退耕老農”。

《瓿馀集》的作者，柯愈春《清人詩文集總目提要》認為是清代如皋文人姜任修：“（姜任修）生于康熙十五年（1676），卒于乾隆十六年（1751）。原名耕，字自蕓，晚號退耕，江蘇如皋人。康熙六十年進士，授直隸清苑知縣。……《瓿余集》一卷，《續集》一卷，署退耕老農，雍正十一年刻，北京大學圖書館藏。”［5］姜任修“晚號退耕”，確實很容易被認為是“退耕老農”，但二者實際并非一人。

姜任修，清代江蘇如皋白蒲鎮人，著有《白蒲子詩編》。嘉慶《如皋縣志》、姚鵬春《白蒲鎮志》、阮元《淮海英靈集》等多種文獻中均有其傳記，清人汪之珩編《東皋詩存》中也收有其詩。《白蒲子詩編》有國家圖書館藏本。經筆者檢對，《白蒲子詩編》、《東皋詩存》中所收姜任修詩與《瓿馀集》中的詩沒有一首是重復的，如果《瓿馀集》的作者真的是姜任修，這種情況無疑是不正常的。另外，二者的仕宦經歷也不同。姜任修的仕宦經歷大致如下：“姜任修，原名耕，字自蕓，晚號退耕，如皋白蒲鎮人。……康熙庚子舉京兆試，易名任修。辛丑捷南宮第三，授翰林院庶吉士，癸卯散館，一等。時重守令親民之官，特簡知清苑縣。……任事凡五月，卒以剛直罷歸。”［6］他的宦途比較短暫，僅擔任過河北清苑縣知縣一職。據其所作《甲辰仲春奉命出宰留贈同館知舊》一詩，可知他出任清苑知縣是在雍正甲辰二年（1724）仲春。［7］而《瓿馀集》中末署“雍正歲次癸丑孟冬上浣同學弟景考祥頓首拜撰”的序文卻這樣說：“予與退耕比部十年前京邸過泛，論心寫抱，酒闌燭跋，各極平生。歸田以來，萍蹤寢合，齊得喪，化町畦。”景考祥，字履齋，康熙五十二年癸巳進士，曾任翰林院編修。景序中稱《瓿馀集》的作者為“退耕比部”，“比部”在清代是對刑部官員的稱呼，而姜任修未嘗在刑部任職，“退耕比部”若指姜任修，無疑不合情理。

《瓿馀集》中有《歸舟行》長詩一首，詩末自注云：

昭陽單於觀月自京邸挈累返里，舟行經閱，心目所感觸，偶爾有得，筆之于楮，荏苒遂成長句。次鐘吾，追憶劉項事，酒酣耳熱間出一二管窺之言，雖屬老生常談，要之不失于正，覽者幸勿訶為妄庸。退耕偶筆。

作者自述在“昭陽單於觀月”（即雍正癸卯元年八月）“自京邸挈累返里”，結合景考祥雍正癸丑年（即雍正十一年）所作序中“十年前京邸過泛……歸田以來，萍蹤寢合，齊得喪，化町畦”之語，可推知此人系于雍正元年去官還鄉，而姜任修此時尚在京師等待授職，次年還出任清苑知縣，與此矛盾。

綜上，《瓿馀集》的作者“退耕老農”并非姜任修，而是另有其人，要考察其真實身份還要從《瓿馀集》本身著手。

在《瓿馀集》中有一組詠劇詩，從中可知作者除著有《再生緣》傳奇外，還曾改編湯顯祖《南柯夢記》傳奇，原詩如下：

《南柯夢》院本自太倉相國開演后，叢林失傳，后之潦倒樂工畏難，束之高閣。予自辛亥歲值悼亡之戚，端憂尠歡，爰取原改二本僭行刪訂，授伶習演，未幾輒輟，因蟻穴諸人有一二鳥獸散也。癸亥歲杪，家從子霖軒索予改本，授彼家伶，重溫舊面，當筵合奏，不無人間天上之思。回憶昔年歌扇舞裙煙消云逝，只余門巷凄清、夕陽人靜，第不知淳于生甚年夢覺耳。

玉茗新聲久絕傳，回思紅豆記當年。清狂白傅鐘情甚，囑取微之教李娟。

春光一曲按涼州，羯鼓聲喧疊未休。慚愧八姨酬供奉，金錢億萬作纏頭。

殷勤為授李龜年，重演霓裳法曲全。何意槐庭湛醉客，又攜杯酒吊臨川。

可知，“退耕老農”族中蓄有家伶，曾演出他據湯顯祖原作改編的《南柯夢》傳奇，改定的時間是雍正辛亥九年（1731）左右。這為考察其真實身份提供了新線索。

《瓿馀集》中另有一組詠物詩，題名《香溪太史新構樓成顏曰五貺作詩自識簡予索和次韻答之》。“香溪太史”系清代詩人程夢星，字伍橋，號香溪，康熙壬辰進士，曾任翰林院編修，長期居住于揚州，著有《今有堂集》。這組詠物詩的原唱也見于《今有堂集》中，詩題為《五貺樓詠五首》。筆者在程夢星的《今有堂集》中另找到了一組詩，題為《題吳芳洲郎中小照三首》，從這組詩中可以初步確定《再生緣》作者的身份，移錄如下：

山翠重重印碧漪，蒹葭吹月放船遲。紅燈羞影歌聲顫，不似青山送客時。

爭羨郎官應列星，鵲飛蟻伏漫關心。南柯罷郡瑤臺遠，莫向槐花夢里尋。

（原注：嘗訂《南柯夢》記，家優劇演最工，因自號槐庭主人）

九轉如珠疊未休，白頭還憶少年游。挑燈記豆真無誤，君解言愁我亦愁。［8］

程詩中詠贊的這位“吳芳洲”自號“槐庭主人”，改訂過《南柯夢》傳奇，又曾付家中優伶演出，這些都與“退耕老農”（“槐庭后覺”）的生平信息相符，可以確定他就是“吳芳洲”。鑒于古人通常不會在詩文中對友人直呼其名，“芳洲”應是他的字號。程夢星稱他為“郎中”，景考祥又稱其“退耕比部”，可知“吳芳洲”可能擔任過刑部郎中一職。

關于“吳芳洲”的具體姓名，筆者在阮元《廣陵詩事》中找到如下記述：

黃北垞交游極廣，每一友沒，則錄其詩句，為《黃壚集》。自敘云：“故友云亡，新詩猶在；感生存之片語，剩白首之老人。若不急為流傳，恐至遂成泯沒。豐干饒舌，請易當年舊雨之名（自注云：原名《舊雨集》，聞野蠶上人言改之）；中散有知，定增此日黃壚之慟。”所載揚州人凡八十七，今錄其小序云：“……吳，字芳洲，江都人，盛京刑部郎中，著《覆瓿集》。”［9］

幾載鄉思入夢勞，此身如系首頻搔。微名自笑如雞肋，冷署人疑似馬曹。帝許疏慵歸畒畆，天憐樗散老蓬蒿。難甘紙尾隨人署，故憶莼鱸效老饕。

詩題中的甲午年即是康熙甲午五十三年，與奏折中“康熙五十三年因病告假回籍”的自述正符。上引《瓿馀集》的于振序作于“丁巳”年即乾隆丁巳二年，序尾說“于時退耕將赴沈陽任官郎故云”，與奏折中所敘乾隆二年得改補盛京刑部郎中之事也正符合。

事實至此已很清楚，《再生緣》的作者“槐庭后覺”（“槐庭”）和《瓿馀集》的作者“退耕老農”（“退耕”）可以確定即是清代文人吳。

林鴉櫪馬火城開，閶闔千官劍履回。欲識滿門簪笏美，須知端自柏舟來。

一門群從盡華簪，湛露恩膏似澥深。自幸乞身歸隴畝，觚稜猶自夢魂臨。

從詩中“滿門簪笏美”、“一門群從盡華簪”等語，足見這一家族中得享祿位之人不在少數。清代徽州歙縣曾有一個極為繁盛的豐南吳氏家族，族中名人輩出，后代多有遷居江浙一代者。《揚州畫舫錄》對該家族有如下描述：“吳氏為徽州望族，分居西溪南、南溪南、長林橋、北岸巖鎮諸村。其寓居揚州者，即以所居之村為派。”［15］這一家族的成員及歷史今見于《豐南志》中，其中雖然沒有關于吳的直接記載，但通過考察可知，吳正是此豐南吳氏家族的后裔。《瓿馀集》中有《挽家惇園》詩二首，系為其族人“惇園”所作的挽詩：

膏以明煎堪惜，龔生竟殀天年。曾記京華守歲，阿咸語笑依然。

既痛去日苦短，應嗟來日大難。憶拜北平馬首，不禁兩度汍瀾。

“吳惇園”本名吳濂，阮亨《淮海英靈續集》載：“吳濂，字蓮洲，號惇園，江都人。為瀚弟，暮橋祖，官兵部職方司員外。”［16］此人即是豐南吳氏家族成員，《豐南志》卷五《選舉志·仕宦》：“吳濂，溪南人，兵部職方司員外郎。”［17］據此可知吳亦當是豐南吳氏家族的后裔。吳氏家族在明清時期是著名的徽商家族，后代遷徙江浙一代，對當地的經濟、文化產生深遠影響，吳的文學創作無疑可為徽商后裔的文學研究提供典型的個案。

三、《瓿馀集》與《七子圓》傳奇

有明七子何翩翩，二王康李何徐邊。因思昔人重義氣，何獨吾儕詎不然？（原注：是日演《七子圓》劇故云）座中誰人執牛耳？年齒端讓汝弼先，渾金璞玉稱至賢。燕詒倜儻人中仙，酒旗歌板常流連，追歡不吝錦頭纏。方生舌本如涌泉，滑稽玩世何其顛，東方曼倩疑再傳。善士擔石博十千，狂呼脫帽驚四筵，襟期豪邁誰比肩。卞氏雙璧本藍田，恨與卯君各一天，令人懷抱常懸懸。后來繼美誰人焉？高吳二子相周旋。嗟予駑駘隨驥尾，佯狂反受諸君憐。愿偕盟誓金石堅，勿學浮世相棄捐，青青松柏多歲年。

從詩意可知，他們觀看的《七子圓》描寫的是明代李夢陽、何景明等“前七子”的故事，著意在歌頌七人的友情。《七子圓》現有浙江圖書館藏本，未署作者姓名，莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄于興化人李棟名下：“此戲未見著錄。《劇說》引《越巢小識》云：‘棟翁《七子緣》傳奇，亦名《詩緣記》，關白甚整，通部不用旦色，自是高手。”七子謂弘治時李夢陽、何景明、康海、王九思、徐禎卿、王廷相、邊貢。其間串合以對山救空同為主，而楊文襄與張永謀誅劉瑾，亦與其中。按《今樂考證》著錄《七才子》條下，注：“‘即《七子圓》’，‘圓’或系‘緣’字音訛。佚。”［18］可知，《八元歌》提到的《七子圓》與此《七子緣》情節相同，它們應是同一部作品。莊先生將該劇的作者定為李棟系僅據《劇說》“棟翁”一語，證據未免不足。而鄭志良先生《曹寅與〈七子圓〉作者考》一文則認為：該劇的作者是曹寅，劇中提到曹寅作品《菜花歌》、《紅拂記》，劇中人物演唱過曹寅熟悉的“滿洲秧歌”。曹寅號楝亭，“棟翁”系“楝翁”之訛。［4］380-389《八元歌》的記載為此說法提供了強有力的證據，因為吳的岳父李錦與曹寅曾有頗為密切的交往，特別是在戲曲方面有許多交流。

《瓿馀集》中有《丁卯夏五過外舅秘園識感》一詩，提到“曹李兩醝憲”，通過考察可知，這正是指曹寅、李煦二人：

無端偶至西州路，不禁羊曇涕泗漣。北海樽罍推甲第，西園冠蓋憶丁年（原注：是時曹李兩醝憲暨楊王劉閔諸先輩無月不高會，予以童子忝廁其列）。塵封廢廄鳴珂杳（原注：外舅喜蓄馬，宅畔廣為芻牧地），月照空軒蔓草芊。（原注：軒名種松，廷尉公自題也）一自珠崖人逝后，平泉花石落誰邊（原注：和村逝后，其業屢易主矣）。

李宗孔曾官大理寺少卿，因此人稱“廷尉公”。《瓿馀集》中有題為《予自京邸歸，卻掃閉門，平山蜀岡絕未一至。時值九日，欲約諸同人往游，因與內弟相宜，話及昔年外大父廷尉公集諸耆舊，清夜泛舟，征歌選技，極盡一時之盛。彈指光陰，倏又廿載矣。近聞北郭諸園亭金粉凋零，大都鞠為茂草，因成長句感懷。情有未盡，復成近體一律》的一組詩，可知李宗孔是吳的“外大父”（即外祖父），那么吳的岳父應是李宗孔之子。

李宗孔之子李錦的生平事跡見于彭定求《考選給事中得菴李君墓志銘》一文。彭文說：“君諱錦，字晝公，得菴其號。……父諱宗孔，順治丁亥進士，歷官吏科掌印給事中。今上南巡，特升大理寺少卿，母誥封卞太淑人。廷尉公生三子，君居長。……君既為博士弟子蔭入太學，仲弟弱冠膺鄉薦，再上公車，驟沒。……君卒于康熙四十七年十一月初四日，得年七十。”［19］

可知，李宗孔共有三子，其中次子早亡，又據《壽外季父居重李公七秩》一詩可知第三子為吳“外季父”，那么吳的岳父也就只能是李宗孔的長子李錦。此人曾是一時縉紳領袖，與曹寅、李煦均有交游。曹寅《楝亭集》中有寫給李錦的《過海屋李晝公給事出家伶小酌留題》、《題李晝公給諫顧曲圖二首》、《遣悶調晝公》、《無題再調晝公》等多首詩，從詩題來看，李錦曾經邀請曹寅觀看自己家班上演的戲曲。（1）李煦《虛白齋尺牘》中亦有寫給李錦的《與家給諫晝公》書信一封［20］。“醝”古同“鹺”，“鹺憲”即指總管鹽務之官員，曹寅、李煦二人自康熙四十二年起輪流總管兩淮鹽務，所謂“曹李兩醝憲”即指二人。

綜上，可以判斷“曹李兩鹺憲暨楊王劉閔諸先輩無月不高會”正是在回憶曹寅、李煦等人在李錦“秘園”中聚會的往事。我們知道曹寅創作有多部戲曲，而李、吳二家都蓄養家伶，李錦更曾邀請曹寅觀看戲曲，為自己的“顧曲圖”作題畫詩，那么他們收藏并搬演曹寅創作的戲曲無疑是極有可能的。

白溪《論王南村與曹寅家族的交往——從新發現的王南村有關曹寅的十八首詩談起》一文發現曹寅友人王煐作有《挽曹荔軒使君十二首》，其中第四首說：“譜就新聲放畫船，胥江燈火夜如年。梨園未散賓朋在，怕演當筵《七子緣》（原注：公舊填詞）。”據此，曹寅確曾作有一種《七子緣》戲曲，且該劇曾經在舞臺上演出。但白文認為《七子緣》系敷衍佛教姻緣故事之《梨耆彌七子緣》［21］，不知何據。按王詩“梨園未散賓朋在，怕演當筵《七子緣》”意為因睹劇而興起追思故友之悲情，曹寅《七子緣》如系描寫明代“前七子”的友情，正與詩意符合，如為佛教故事則與詩意似無涉，《八元歌》也正是借觀看《七子圓》為契機來詠贊朋友間深厚的友誼。再考量吳、李錦與曹寅關系深厚，交流頻繁之事實，我們已有足夠的理由認為，浙江圖書館藏本《七子圓》就是曹寅創作的《七子緣》，《八元歌》中的相關描寫正是該劇演出的實錄。

結語

注釋：

（1）參見胡紹棠《楝亭集箋注》，北京圖書館出版社2007年。按：胡先生認為“晝公”是李煦異母弟李燦，誤。李燦，字郁公，非“晝公”，且未曾官“給諫”。

［1］鄧紹基．中國古代戲曲文學詞典［K］．北京：人民文學出版社，2004：980．

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［3］［清］袁枚．新齊諧—子不語［M］．崔國光，校點．濟南：齊魯書社，2004：270-271．

［4］鄭志良．明清戲曲文學與文獻探考［M］．北京：中華書局，2014．

［5］柯愈春．清人詩文集總目提要［K］．北京：北京古籍出版社，2001：460．

［6］［清］阮元．淮海英靈集［G］//續修四庫全書（1682冊）．上海：上海古籍出版社，2001：50．

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［8］［清］程夢星．今有堂詩集后集［G］//四庫全書存目叢書補編（42冊）．濟南：齊魯書社，2001：77．

［9］［清］阮元．廣陵詩事［M］．揚州：廣陵書社，2005：143-145．

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［17］吳吉祜．豐南志［G］//中國地方志集成．鄉鎮志專輯（17冊）．南京：江蘇古籍出版社，1992：315．

［18］莊一拂．古典戲曲存目匯考［M］．上海：上海古籍出版社，1982：1353．

［19］［清］彭定求．南畇文稿［G］//四庫全書存目叢書（246冊）．濟南：齊魯書社1997：740．

［20］王偉波．虛白齋尺牘校釋［M］．上海：上海古籍出版社，2013：27．

［21］北京曹雪芹學會，編．曹雪芹研究（二〇一二年第3輯）［C］．北京：中華書局，2012：148．

（責任編輯黃勝江）

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于小亮（1990—），吉林梅河口人，中國人民大學文學院，主要研究方向：明清文學。