馬克思主義意識形態如何嵌入受眾

○邱少明

將哲學從抽象思辨“天國”落地“沸騰的實際生活”的馬克思，“只求深入全面地領悟在地面上遇到的日常事物”，全面奏響了生活世界和日常生活研究的黃鐘大呂。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯嚴厲抨擊了拒斥日常生活現實基礎作用的唯心史觀，強調“首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。值今歷史當口，馬克思主義意識形態欲融入受眾，必須高度關注日常生活這個人類最直接、最現實、最普遍的存在方式，進行頂層設計和策略重構。習近平總書記告誡:“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”

一、日常生活:馬克思主義意識形態嵌入受眾的嶄新場域

1.日常生活概念勘定

亮出“日常生活”學術概念并將之與“非日常生活”厘清畛域的，乃西方“日常生活批判理論之父”昂利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)。他說：“日常生活與一切活動關系密切，它涵蓋了有差異和沖突的一切活動；它是這些活動會聚的場所，是其關聯和共同基礎。也正是在日常生活中，那些影響現實總體性的關系才得以表現和得以實現，盡管這些關系在一定方式上總是部分和不完全的，但是能夠使得現實的總體性得以實現：諸如友誼、同志之誼、愛情、交往的需要、游戲等等。”基于此，阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）于《日常生活》一書中首次將日常生活界定為“那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合”，并主張，社會再生產必需個體再生產，而個體再生產的各種條件、要素的總和構成日常生活。基于唯物史觀高度，馬克思恩格斯將日常生產當成“個人的生活過程”，視為社會結構和政治國家產生的基石。

2.日常生活特征及圖式

首先，較非日常生活，日常生活具五維特征。一為基礎性。人類社會金字塔頂部、中層、底基依次為人類精神領域（像哲學和藝術等非日常且自覺的）、社會活動領域（像政治和經濟等非日常的）、日常生活領域。二為社會性。作為日常生活具體樣態，個體實踐關涉多重社會關系，它們以不同方式存在于日常生活的動態生成全過程。三為個體性。日常生活乃基于個體實踐主體，界域是家庭、宗族、社區等天然共同體，目標是個體生存發展，是個人活動集合。四為自在性。日常生活里的個體基于自我中心認知、評判周圍世界，以自在自發的習俗、經驗、本能等為活動遵循，尚未與人的類本質構建自由自覺的關系。五為辯證性。日常生活兼具非日常意蘊，單調無奇的平日可能于某一瞬間神奇超越。其次，日常生活一般圖式為“實踐圖式+經驗圖式+情感圖式+規約圖式”，即以重復性思維、實踐為根本主導的實踐圖式，以傳統、習慣、經驗、常識為基本依據的經驗圖式；以本能、血緣、天然情感為核心要素的情感圖式；以家庭、道德、宗教為主要調節的規約圖式。

二、雙重吁求：馬克思主義意識形態嵌入受眾日常生活的必要性

1.理論呼喚

首先，馬克思主義最顯著的實踐理論品格是其日常生活化的必然邏輯。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”個體社會實踐的場所一為公共領域（為集體再生產創造空間、條件），二為日常生活世界（為自身再生產累積要素）。個體實踐空間的二維性決定了馬克思主義理論發展必須對后者給予全面關注，即尤需全面深入掘進被忽視、遮蔽的日常生活領域，從而對社會生活實踐有全面準確把握。

其次，日常生活的理論解剖是馬克思主義資本批判、意識形態批判、形而上學批判的重要動力。馬克思從日常生活出發，縝密考察資本主義社會中的工人與資本家的經濟社會生活、政治文化生活、日常生活，把勞動的自由、權利、收入問題以及勞動工具、產品的歸屬問題看作是使勞動者從日常生活各種桎梏下解放出來的先決條件，進而討論勞動異化與私有財產的關系及人的解放問題，最后觸及人的生存方式、生產方式、生活方式的根本變革使命。

再次，日常生活自由解放的研究是詮釋“自由人聯合體”的根本前提。馬克思恩格斯于《德意志意識形態》里指出：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何范疇發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”馬克思斷言，僅有非日常生活領域的革命遠不夠，“只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，……只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由聯合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候”，才能真正實現“自由人聯合體”。

2.現實需要

首先，日常生活世界是馬克思主義意識形態話語傳播和理論灌輸的重要場域。一方面，人們經常在日常生活中感知、接受意識形態，日常生活是一切話語體系的重要發源地。同時，日常生活的自在性又是人自由全面發展的羈絆，人們必須對其克服、超越，創造一個能為自身發展提供條件的自覺自為世界，這就離不開馬克思主義對日常生活的植入和影響。另一方面，古今中外，統治階級無不竭力向公眾灌輸意識形態。安東妮·奧羅姆強調:“任何社會，為了能存在下去……必須緊密地圍繞保持其制度完整這個中心，成功地把思想方式灌輸進每個社會成員的腦子里。”今天，在日常生活世界，馬克思主義意識形態的灌輸須從現實個體的實際需要出發，將灌輸的目標、內容、方式、方法、載體與實際需要的目標、內容、方式、方法、載體等有力有效對接互融。馬克思告誡:“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”

其次，日常生活的繁榮和相關理論的空場。一方面，馬克思主義意識形態融入受眾肇始于非日常生活領域，但隨著現代化日益勃興，日常生活逐漸脫離非日常生活而成為個體較獨立領域，這為個體發展、完善提供了舒適、寬廣、自由的個性化空間，個體不再僅僅作為傳統“整全”集體中個性泯滅的一員而存在，這成為馬克思主義發展必須矚目的理論課題。另一方面，日常生活的繁榮打破了傳統集中統一的社會主義政治、經濟、文化體制機制，消解了馬克思主義意識形態賴以存在的單一制度環境。豐富復雜的日常生活亟需正確價值觀“牽引”，以促使個體在日常生活空間自我充實、提升。但是，當前我國社會的日常生活相關理論或缺失或作用有限，這為馬克思主義理論日常生活化提供了可能性前提和機遇性場域。

再次，融入日常生活能激發受眾對馬克思主義產生積極情感。馬克思說：“激情、熱情是人強烈地追求自己對象的本質力量。”積極情感能深度激活實踐主體性而讓人精神抖擻地投身于自己感興趣的各種活動。列寧也說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”日常生活是人情感的重要來源，平時的利益、欲望、訴求等決定了人的情感波動、心理傾向。在推進馬克思主義意識形態日常生活化進程中，要大力增強馬克思主義理論與受眾利益、欲望、訴求的契合度，從而最大限度地激發他們對馬克思主義產生積極情感。

最后，日常生活領域亟需馬克思主義理論回應、闡釋、引導。長期以來，日常生活領域的個體恪守自然發展邏輯的基本活動準則、方式，這在使個體舒適的同時，也使經驗主義始終規整著日常生活，導致個體因缺乏科學理論引領而難以實現自由全面發展。同時，隨著經濟持續快速發展，日常生活空間日益擴展，個體在物質欲望不斷膨脹并被不斷滿足的同時，日益增長的精神需求卻難以滿足。日常生活及個體生存發展迫切需要馬克思主義理論給予問題闡釋和出場路徑。

三、現實挑戰：馬克思主義意識形態嵌入受眾日常生活的主要瓶頸

1.理論內涵維度：馬克思主義未能完全關照日常生活

首先，個體日常生活的實際生存發展狀況亟需及時、深入地“田野調查”。由于日常生活領域與馬克思主義理論間沒有“無縫對接”，從而在社會急劇轉型時，后者由于慣性思維仍過分青睞政治中心的非日常生活領域，而對個體的日常生活世界缺乏應有的研究熱情、理論敏感。當下，馬克思主義理論未能及時、深入地跟進、探究“現實的、活生生的人”的日常生活世界以汲取豐富營養來進一步大眾化、時代化，導致產生、發展的理論內容因缺乏現實之基而不能真正融入個體的現實生活，不能及時、準確反映個體日常生活的復雜實情。列寧在1905年9月20日于《給謝·伊·古謝夫》里強調：“沒有明確的、深思熟慮的、有思想性的內容，宣傳鼓動就成了漂亮的空話。”

其次，個體日常生活奉行的偏頗價值觀亟需換以全新內容。當前，馬克思主義倡導的核心價值觀雖給予受眾價值規范，但其理論體系之于日常生活中的個體，并未產生強力感染而實現內化。馬克思主義價值理想與個體價值需求間的“鴻溝”，一方面說明后者需要學習、提升、深化，但另一方面也使前者的感召力、合理性、適切性亮起紅燈。現階段，馬克思主義價值導向與普通個體價值規范之間尚未真正契合并良性互動。就是說，日常生活中的個體實踐主體的價值感、方向感、歸屬感沒有完全馬克思主義化，換言之，是“各說各話”，與馬克思主義意識形態之間，不是同質融合而是人為“捆綁”，導致非自愿自覺的偏頗價值觀仍“管控”大家的日常生活。

最后，個體日常生活空間亟需正確信仰全面“補白”。馬克思主義意識形態日常生活化的最重要目的、最重大意義，乃讓個體真正堅定馬克思主義信心、信念、信仰，即人們對馬克思主義價值理念認知、認同、接受，“內化于心，外化于行”。但是，新世紀新階段，普通個體更關注物質利益需求，使得傳統單純依靠抽象宣傳、理論說教來建立大眾信仰系統的方法開始失靈。這不奇怪，其實，“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受‘物質’的糾纏”。在中國當下生活環境中，人們由于受到利益吸引和情境誘導，但凡不能對現實生活實際引領和真正有用的理論、價值必然無效，概言之，個體日常生活信仰空間呼喚馬克思主義的理論內容全面融入。

2.理論實踐維度：馬克思主義未能完全滲透日常生活

首先，未能完全生活化、通俗化。第一，生活化不夠。馬克思主義理論對個體實踐活動有所涉及但未全面展開、深入探究、詳盡論證，而日常生活的自發自然狀態又缺乏系統理論引領，由此導致馬克思主義對個體現實的日常生活缺少理性的總結、提升和指導。換言之，馬克思主義意識形態的內涵脫離日常生活的現實空間。第二，通俗化較差。馬克思主義科學性并非直接等同于其理論的現實生長力。不契合百姓平時實際生活的高度抽象化、理論化的價值觀已不能給予個體日常生活有力有效指導，不能滿足個體主體日常的物質欲望、心理訴求。長期以來，我們過分重視馬克思主義的價值理想、應然吁求而忽視具體利益、現實欲望、實踐指導，從而導致理論本身缺乏“直指”日常生活的通俗化意識，并且很難與過著普通生活的受眾直接溝通。

其次，傳播力不強。一方面，由于馬克思主義意識形態邏輯性、抽象性、體系性較強，在傳播中，其接受主體主要限于文化層次和理論水平較高的群體，而這部分群體不僅在整個國家中占極少數，而且社會地位較高，他們的水平并不等同于整個社會平均的馬克思主義理論水平。另一方面，較于大眾文化的商業化強勢運作，馬克思主義在宣傳方式、方法和傳播路徑、載體上還有較大差距。比如，馬克思主義意識形態尚未全面、精準、充分把握受眾的精神渴望、心理期待、情感訴求，其習慣的說理式宣傳模式已難以符合大家口味，結果，宣傳常常缺乏直接針對性和現實有效性，影響到自身的現實傳播力。

再次，實踐性較差。馬克思主義理論動輒以宏大敘事示人，整體而言，于日常生活世界，其理論和現實不完全契合，對個體日常生活空間出現的問題往往沒有或滯后回應、反映。而且，目前盛行的將馬克思主義理論課題化的純學術研究風尚往往漠視急劇變革時代的呼聲、吶喊，不注重廣大群眾的實際生活、行為指導，導致理論本身的實用性、實踐性在現實的社會環境下不同程度弱化。“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”

四、實踐進路：馬克思主義意識形態嵌入受眾日常生活何以可能

1.全面加強日常生活維度的馬克思主義理論建設

首先，建構面向日常生活的完整理論。第一，理論須靶向于與群眾日常生活直接相關的領域，而非懸置于生活之上的純概念世界。馬克思主義理論需要全景式的觀察視角，實際建構的著眼點應建基于與群眾生存發展深度關涉的實際問題。“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。”第二，要對日常生活具體實踐活動進行全面準確把握。馬克思主義理論在中國的時代化發展，必須全面“占領”群眾日常生活這一重要“陣地”。第三，理論的最終效用要體現在對群眾生活世界的價值指導和信仰確立上。馬克思主義意識形態建設的應然旨趣在于為人們提供科學價值和正確信仰，從而確保馬克思主義意識形態話語權、領導權。馬克思曾說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態的解體足以使整個時代覆滅。”特里·伊格爾頓指出：“領導權永遠不是一個一勞永逸的成就，而必須不斷地被更新、再造、保衛和修正。”

其次，使用契合日常生活的通俗化話語表達方式。列寧曾大聲疾呼：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化。”第一，思想理念通俗化。基于對群眾日常生活實踐活動的深刻把握，確立思想的高度和深度。理論的凝練、理念的表述應堅持學術性、嚴謹性和通俗性、生活性相結合，在堅持馬克思主義價值原則的前提下，不斷為群眾的日常生活空間提供思想支撐、理論指引。第二，制度機制通俗化。把制度機制原則具體化、現實化，將群眾特別需要、高度重視的生活層面的具體制度、政策、機制落地。像目前備受關注的住房、教育、醫療、環保等“可見”的制度、政策、機制，直接關乎大家對馬克思主義的感知、領悟。第三，物化“有形”通俗化。就是使廣大群眾在衣食住行等生活水平持續提升的過程中真切感受到“精神變物質”的理論現實力量，為馬克思主義意識形態向日常生活的融入提供“有形”的說服力。

再次，探索通達日常生活適切、有力、有效的傳播路徑。如今，大眾傳播在日常生活中的影響日益加深，對馬克思主義意識形態在日常生活中的傳播、影響深具意義。“大眾媒介乍看是一種傳播信息和提供娛樂的工具，但實質上不發揮思想引導、政治控制等功能的大眾媒介在現代社會是不存在的。”第一，綜合利用且確保用好傳統傳媒與現代傳播的長板，打造一個功能互補、效用疊加的馬克思主義綜合傳播平臺。第二，打造特色鮮明、吸引力強的馬克思主義資訊學習宣傳網站。要高度重視信息的功效，正如弗拉基米爾·阿爾喬莫福所言，“信息是一種有力的意識形態和政治的武器，它可用來顛覆政權”。第三，建立完善資深專家、優秀黨員與大眾的雙向、多向傳播溝通機制，加強具有現代意識、洞悉新媒體話語方式的新聞、信息發布的專兼職隊伍建設，提高馬克思主義傳播的有效性。

最后，增強回應、闡釋、指導日常生活的實踐功能。第一，馬克思主義理論能夠對人們日常生活存在的實際問題給予理論解釋、回應，從而增強理論的現實解釋力、生命力。形而上的理論思辨源于形而下的現實關注。馬克思主義意識形態的研究要關注日常生活，以日常生活中的實際問題為導向。第二，馬克思主義理論要在人們的日常生活中發揮現實指導作用，產生實踐推動力。思想不只是純意識形態本身，它更是時代精神征候的折射、透顯。馬克思主義理論要提升其價值理念在個體日常生活實踐中的地位、影響、作用，使其成為人們個體性獨立存在的價值規范。換言之，馬克思主義理論應以自身的基本立場、價值導向，為受眾日常生活的實踐活動尋求破解問題的路徑。

2.培育利于馬克思主義意識形態的社會環境

首先，打造富裕、繁榮、公平、有序的市場經濟環境。第一，不斷完善社會主義市場經濟體制機制。建設富裕、繁榮、公平、有序的經濟環境，平衡階層間的利益沖突、需求差異，逐步培育市場意識、理性精神、法治觀念，讓反映效率公平和競爭合作的現代市場經濟精神真正為大眾認同，以便為個體接受馬克思主義提供現代意識和精神支持。第二，大力發展經濟，持續提高我國生產力總體水平，全面建成小康社會，為馬克思主義意識形態提供強大的經濟基礎和有力的“硬道理”。恩格斯指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找；不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關時代的經濟學中去尋找。”第三，加快縮小不同地區、各個群體間的貧富差距，使發展成果惠及最廣大群眾，盡早實現共同富裕，為馬克思主義日常傳播提供現實說服力。

其次，構建民主、公正、高效、廉潔的政治生態。第一，打造民主公正的政治體制，確保政府高效且弊絕風清，增強馬克思主義日常傳播的公信力、感染力、穿透力。馬克思認為，民主政治是一切國家形式的最終歸宿。政治體制改革是促進政治環境不斷凈化、優化的重要環節、根本動力，要讓公權力行使真正能呵護群眾利益，真正是為百姓服務。權力行使者尤需轉變觀念，“權力由人而生，并依賴人去運作，為人的目的服務，只有不斷改善人的權力觀念，才能使人從權力的附屬物逐漸成為權力的主人”。第二，完善群眾政治參與的有效路徑、便利條件，提升政治生活領域的民主性、公正性，促進大眾對社會政治生活的關注、關心，提高群眾參與政治生活的實效性，進而增強大家對馬克思主義理論的信任。

再次，營造主導文化與其他文化和諧共生、良性互動的文化氛圍。第一，正確處理主導意識形態與其他意識形態之間的關系。馬克思主義意識形態既要在堅持科學性、階級性基礎上揭露異質文化的假惡丑，又應堅持開放性、建設性，正視、包容、揚棄中性文化甚至敵對思潮中合理成分、真理顆粒。第二，科學、理性對待華夏傳統文化、現代西方社會思潮對當前我國大眾的傳播、影響，構建具有現代精神、理性氣息的文化環境，為馬克思主義意識形態的當下大眾化提供文化場域、心理支持。“馬克思主義這一革命無產階級的意識形態贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。”

3.促進日常生活中個體對馬克思主義意識形態的認同

首先，促進個體積極揚棄傳統日常生活圖式。第一，辯證對待傳統日常生活的結構圖式、行為模式。阿格妮絲·赫勒指出，日常生活及其結構和圖式兼具雙重性：一是重復性思維，實踐有“經濟”、“實用”的功效；二是重復性模式，“能夠而且的確常常導致人的行為和思維中的某種僵硬”。第二，自覺拒斥、摒棄傳統日常生活圖式中的保守性、消極性、惰性、慣性等壓制個體發展的負面因素。第三，合理保留、精心維護日常生活中個體生存發展空間。日常生活空間功能的充分釋放既是日常生活為實現自由自覺個體的客觀需要，也是馬克思主義進入日常環境的必要條件。

其次，促進日常生活中的個體加強對馬克思主義內蘊的科學態度、人文關懷、理性精神的現代價值認同。第一，幫助個體加強對不同需求之間矛盾的理性調節。物質需求與精神需求之間、精神需求不同層次之間無不存在矛盾、沖突，這就要求人們能夠作出科學比選、正確調適。第二，幫助個體正確應對多元價值觀的沖突。教育個體要在眼花繚亂的眾多價值規范中擦亮慧眼，理性判斷，合理評價，而這就需要我們借助馬克思主義，對個體日常生活中的現實境遇進行分析。第三，注意對個體進行主導價值觀的感知、認同、強化。共同的價值觀即“一種判斷是非、對錯、真偽的價值體系，是多層面的，起碼包括了個人生活的價值與意義、個人的社會地位與職責、民族與國家利益認同等等”。當下，個體要在日常生活不斷發展的環境下，自覺培育馬克思主義的生活觀、價值觀，實現對日常生活的有力有效指導。

再次，促進日常生活中的個體科學構建當代生活信仰系統。路易·阿爾都塞認為，意識形態是社會存在自然組成部分，“假如沒有意識形態這些表象體系，人類社會就不能生存下去。人類社會把意識形態作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要因素而分泌出來”。但是，意識形態在社會中的主導地位以及人們日常生活的信仰厘定并非是一個自發的自然過程，而是需要主動作為、積極“滲透”而內化為大眾社會心理，使意識形態融為社會文化、公眾生活的一種底色、特色。要在日常生活環境中，教育群眾恪守馬克思主義立場、觀點、方法，通過不斷的理性改造和持續的精神提升，逐步消除束縛個體主體發展完善的種種消極因素，增強他們對于馬克思主義的政治認同、理論認同、感情認同，最終讓個體構建起馬克思主義意識形態的當代生活信仰系統。

（責任編輯 矯海霞）