老舍與國(guó)民精神

姚景譯

（長(zhǎng)沙市第一中學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000）

老舍與國(guó)民精神

姚景譯

（長(zhǎng)沙市第一中學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410000）

老舍對(duì)國(guó)民精神的樹(shù)立具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)性，老舍一直代表著中國(guó)底層市民來(lái)看社會(huì)，同時(shí)由于其受過(guò)西方文明的洗禮，所以具有現(xiàn)代知識(shí)分子的精神思想和視角。在老舍的眼中，國(guó)民精神不是一成不變的而是全面發(fā)展的。由原來(lái)的善惡對(duì)立，逐漸的演化為辯證發(fā)展。老舍的國(guó)民精神主要是通過(guò)其筆下刻畫的平凡而復(fù)雜的人物來(lái)體現(xiàn)的。本文主要對(duì)老舍和國(guó)民精神進(jìn)行分析，從老舍的文章中領(lǐng)會(huì)國(guó)民精神的發(fā)展與文學(xué)的關(guān)系。

老舍 國(guó)民精神 國(guó)民性

五四運(yùn)動(dòng)掀起了反思和批判的熱潮，其中國(guó)民性批判是最具啟蒙意識(shí)的，國(guó)民性改造是指創(chuàng)建新的國(guó)民人格，激發(fā)人民的解放、自由意識(shí)，是由魯迅先生所創(chuàng)建的，而老舍繼魯迅后，又繼續(xù)創(chuàng)新和開(kāi)拓，從而確立新的國(guó)民性改造意識(shí)。在老舍的筆下，其塑造的正面人物都具有一種強(qiáng)烈的倫理道德感，他們都為了祖國(guó)和人民的解放而不惜拋頭顱、灑熱血，都具有“國(guó)大于家”的精神。其民族性的表現(xiàn)與其他作家追求個(gè)性自由和解放的觀念具有一定的市民階層性，但是這也正是老舍國(guó)民精神的獨(dú)特性。

一、二十年代老舍追求的國(guó)民精神

五四運(yùn)動(dòng)，老舍和其他作家一樣開(kāi)始致力于對(duì)封建統(tǒng)治和思想的批判，同時(shí)也意識(shí)到要想能夠徹底的醫(yī)治國(guó)民精神，必須要重新梳理國(guó)民人格，所以老舍在他的作品中塑造了一些在他的思想中比較完善的市民形象，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)國(guó)民精神的思考。在二十年代，老舍主要?jiǎng)?chuàng)作了《二馬》《老張的哲學(xué)》等文學(xué)作品，在這些作品中雖然都是對(duì)國(guó)民性的批判但是也蘊(yùn)含著深深的文化意味，正是中西文化的沖突才鑄造了老舍筆下的這些人格［1］。在老舍的意識(shí)中，認(rèn)為最理想的國(guó)民人格需要具有中西文化融合性，但是其作品中常常用傳統(tǒng)的道德觀去構(gòu)思人物的性格，也使得他的作品具有一定的局限性。比如《老張的哲學(xué)》這部作品，具有明顯的國(guó)民性批判特征，但是在對(duì)人物描述的過(guò)程中也充滿了明顯的主觀情感因素。在這個(gè)時(shí)期中，老舍雖然接觸了文化批判，但是還是以傳統(tǒng)的道德來(lái)衡量人物以及表達(dá)思想。在主人公老張的身上，具有非常嚴(yán)重的流氓氣，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的“惡”，同時(shí)老舍也塑造出了與其形成強(qiáng)烈對(duì)比的正面形象比如俠肝義膽的車夫和孫守備。通過(guò)這些人物塑造的分析，也體現(xiàn)出了老舍思想的局限性。而在之后《二馬》這部作品的塑造中，老舍塑造了兩位青年形象，與老馬迂腐的形象形成對(duì)比，他們?cè)谥形魑幕呐鲎仓兄饾u摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極的東西，繼承了優(yōu)秀的部分，并對(duì)西方文化進(jìn)行選擇性吸收，從而形成一種中西文化融合的國(guó)民性。這也體現(xiàn)出老舍國(guó)民思想的進(jìn)步和發(fā)展，

二、三十年代老舍追求的國(guó)民精神

三十年代老舍的作品有《離婚》《駱駝祥子》等作品，這些作品都是以老舍對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿以及對(duì)底層人民苦難生活為主要的構(gòu)思方向。在這個(gè)時(shí)期中老舍對(duì)理想人格的塑造逐漸趨于復(fù)雜性，他開(kāi)始意識(shí)到優(yōu)秀的國(guó)民人格并不是所有優(yōu)秀因素的疊加。

在《離婚》這部作品中，老舍塑造的主人公老李是一個(gè)生活在新舊文化過(guò)渡時(shí)期的人物，通過(guò)老李的形象塑造突出了國(guó)民性改造的難度。老李是接觸過(guò)西方文化的知識(shí)分子，但是由于傳統(tǒng)文化的束縛，難以掙脫。在工作上他是一個(gè)勤懇正派的人，不想與那些勢(shì)力和虛偽的人同流合污，但是又不得不敷衍和應(yīng)酬。他想逃離這種生活，但是卻沒(méi)有放棄一切的勇氣，所以一直被傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化撕扯，生活在夾縫中，只能渾渾噩噩的混日子。

三、四十年代老舍追求的國(guó)民精神

四十年代正是我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期老舍的文學(xué)創(chuàng)造和理想人格的塑造已經(jīng)達(dá)到了成熟時(shí)期。殘酷的抗戰(zhàn)事實(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化以及國(guó)民性進(jìn)行了真實(shí)的考驗(yàn)，老舍在民族文化和抗戰(zhàn)的烈火中開(kāi)始對(duì)國(guó)民性進(jìn)行全面的審視和反思，并重新尋找理想的國(guó)民性格塑造元素，他在抗戰(zhàn)中看到了國(guó)民精神，看到了民族復(fù)興的希望，也激發(fā)了他對(duì)民眾精神的重視度［2］。在這個(gè)期間老舍創(chuàng)作了他的巨著《四世同堂》，展現(xiàn)了中國(guó)人民的新生狀態(tài)，并塑造了全新的國(guó)民性代表人祁瑞宣。

《四世同堂》的主人公祁瑞宣從小生活在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭中，學(xué)會(huì)用封建的道德和禮儀來(lái)規(guī)范自己，但是后來(lái)又開(kāi)始接受西方的教育，意識(shí)到國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，想要投身于戰(zhàn)斗中。但是由于其身負(fù)家族的重任，在新舊文化中難以抉擇，最后他終于放下了傳統(tǒng)文化的包袱，投入到抗戰(zhàn)中。老舍塑造的祁瑞宣形象體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)國(guó)民應(yīng)該具有的國(guó)民精神、國(guó)家觀念以及追求真理的態(tài)度和儒家思想的精華，這也表明老舍的國(guó)民性理想人格塑造已經(jīng)走向成熟。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，老舍是國(guó)民精神的探索者，他的作品也一直追求對(duì)國(guó)民精神和國(guó)民性理想人格的塑造。從二十年代，受西方文化的影響開(kāi)始，老舍的作品開(kāi)始剖析小市民的心理，并以傳統(tǒng)的善惡來(lái)定義國(guó)民性；三十年代，老舍開(kāi)始對(duì)國(guó)民精神和國(guó)民性有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為理想人格的塑造不是簡(jiǎn)單優(yōu)秀元素的疊加；四十年代開(kāi)始，在抗戰(zhàn)的洗禮下，老舍開(kāi)始重新探尋理想的國(guó)民性，在中國(guó)人民抗戰(zhàn)的熱情中，老舍也終于實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代理想人格的塑造。

［1］李霞.論老舍對(duì)"國(guó)民性"的思考［J］.延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，25（1）：82-84.

［2］趙苗.老舍與魯迅國(guó)民性批判思想的差異性分析［J］.晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）：84-86.