中英山水田園詩歌中留白的文化對比分析

喬 芳 程丹紅 陳 洋

（西安外國語大學(xué) 陜西西安 710128）

中英山水田園詩歌中留白的文化對比分析

喬 芳 程丹紅 陳 洋

（西安外國語大學(xué) 陜西西安 710128）

留白在藝術(shù)創(chuàng)作中有著舉足輕重的位置，在詩歌中的留白手法也很常見，留給人讀者無限遐想，讓人意猶未盡。詩歌中的留白研究還有很大空間，本文就中西山水田園詩歌中的留白進(jìn)行對比分析，研究在兩種不同文化下的留白的同異之處，以對后續(xù)研究有一定作用。

留白說是指在藝術(shù)創(chuàng)作中所要表現(xiàn)出來的東西不明確、也不明朗的直接進(jìn)行表明，而是留給讀者或者欣賞者無限想象空間，讓欣賞者獨(dú)自填補(bǔ)這個留白，這是術(shù)創(chuàng)作的一種手法，我們不難發(fā)現(xiàn)在中國的繪畫中有：記白當(dāng)黑；書法上：布白；戲曲中角色：亮相。“取徑貴深曲，蓋意不可盡，以不盡盡之。”那么這種能夠引起熱門想象的地方就是讓我們通過隱喻、暗喻等手法，將真正的藝術(shù)想象空間留給懂得欣賞的或者能夠接受的人。中國古詩詞不僅講究留白，英國詩歌也講究留白，莎士比亞在其作《哈姆雷特》中說：“此外只有沉默?！狈▏脑娙笋R拉美也說：“詩歌只有說到七分，其余三分讓讀者自己去理會，去分享創(chuàng)作的愉快，才能真正的了解詩歌的真味。” 例如陶淵明的《飲酒·其五》，這首詩歌是陶淵明在南山云游的時候隨性而作，詩歌里所要表達(dá)的我們都不知道，知道的只有詩人自己心里清楚，那么他想給我們表達(dá)的是什么？我們仔細(xì)分析這首主要表現(xiàn)的內(nèi)容，隱居生活的情趣，于勞動歸來之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩之中，詩人采菊東籬，遙望南山，此時此景的情味，何其逍遙、自在、恬靜。陶淵明的詩的一大特色就是樸厚、純真，感覺和情理渾然一體，不可分割，融情于景，情景交融。采菊花的途中遇見了什么，看到了什么，想到了什么，我們都不知道，我們就知道就是一位仙游歸真的山水田園詩人，他寄情于山水，不為五斗米折腰的陶氏，他曾寫過的《桃花源記》，讓我們流連忘返那個世外桃源，古樸、純真的桃源世界，而這個夢幻的桃源在哪呢？我們都不知道，我們后人都會去追尋這個人間天堂，可是我們都不得而知，這詩就是表現(xiàn)一種避世隱歸的生活態(tài)度，這也是對權(quán)力、名利的一種否定，回歸大自然不問世事的思維方式。［1］

在威廉·勃特勒·葉芝的詩中也可窺見一斑，我們看看他頗富盛名的 The Lake Isle of Innisfree《茵納斯弗利島》）。湖島的和平恬靜和秀麗風(fēng)光，令身居都市的詩人無限向往，“While I stand on the roadway，or on the pavements gray，I hear it in the deep hearts core.”在詩人看來，優(yōu)美寧靜的田園與污濁喧囂的都市是兩個對立的概念。從表現(xiàn)手法上，詩中運(yùn)用了大量貼近自然生活的意象，如 clay（小屋）、wattle（柳條）、bean-rows（成排的云豆）、hive（蜂巢）等。與日常生活有關(guān)的動作描寫，如 go（去）、arise（起身）、build（建造）、live（生活）等，通過這質(zhì)樸的語言、白描的手法展現(xiàn)了一副安靜、和諧的畫面。威廉·勃特勒·葉芝詩歌的意境與陶淵明詩里的意境很相似，我們看下面的這些意象，小屋，湖水，籬笆，禾苗，蜜蜂，樹林、空曠的大地，這樣的田園意象立刻把人帶入恬靜的鄉(xiāng)村山野生活“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間”的味道。詩人英國蒲柏也曾有這樣的感慨：“這種人活的真快活，幾畝祖田，就把自己的愿望和所關(guān)注的世間萬物包攬無遺，他們滿足于站在自己的田間呼吸著故鄉(xiāng)的空氣。”陶淵明歸隱田園的原因不外乎是在他看來人活在這世界上總要找到生命存在的價值，否則他就會處在焦慮和不安的生活中。然而社會總是有一套被公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人便以此作為安身立命的根據(jù)。在他所生活的時代里，地位、權(quán)力、名譽(yù)就是主要的價值尺度和參考標(biāo)準(zhǔn)。而他通過自己的經(jīng)歷和閱歷也已經(jīng)懂得：要得到這一切（地位、權(quán)力、名譽(yù)），必須費(fèi)盡心機(jī)去爭奪、鉆營，裝腔作勢、察言觀色以及溜須拍馬等，都是少不了的。既然如此不如回歸大自然給自己的生命存在找到新的存在的價值。這樣的思想在中國詩歌中出現(xiàn)的頻率甚多，李白、王維、孟浩然等，那我們看李白說的：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，”在他的《山中問答》里他這樣寫道：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”

我們再看看葉芝他在的《茵納斯弗利島》中表達(dá)了自己強(qiáng)烈的愿望——逃離紛擾的塵世，雖然他隱逸的原因不是為了逃避官場，但和當(dāng)時的社會不無關(guān)系，這也是為什么他不愿在塵世中奔波追求，19 世紀(jì)末的愛爾蘭，資本主義得到了充分發(fā)展，但也給當(dāng)時社會生活帶來的一系列的災(zāi)難：工業(yè)的發(fā)展使得空氣和環(huán)境污染嚴(yán)重，人們的健康遭到破壞，商業(yè)化和都市化使人們跌入一種苦悶、孤獨(dú)、困頓的生存狀態(tài)，資本主義的新的面目。悄然地破壞著古樸淳厚的民風(fēng)民俗，這讓一些追求自由、和平、寧靜、恬適的大自然風(fēng)情的人們感到難過和傷情，再加之世紀(jì)末的暴力和戰(zhàn)爭更是讓他們感覺到恐怖和絕望，所以選擇隱逸和歸田就理所當(dāng)然了?！保ㄍ醴f，2009）讀完了這兩篇幽靜、閑適的詩歌，留給我們的卻是不盡的想象，也就是我們上面所說的留白。留白只是一種欣賞上的說法，留白是我們在讀詩、觀畫中應(yīng)該具有的一種潛在的能力和感受。（曹思思，2010）［2］

綜上所述，我們發(fā)展中國山水田園詩人在處理留白、空靈上比較含蓄委婉，而英國山水田園詩人則比價大方、直白，這也是文化傳統(tǒng)導(dǎo)致的詩人的創(chuàng)作在詩歌表達(dá)上的不同點(diǎn)，當(dāng)然他們都在留白和空靈這個問題上有一致性，都懂得留給讀者一定的想象空間。

［1］曹思思.《 中西方詩歌的文化共性.北方文學(xué)本文系》.2010 年江西省高校人文社會科學(xué)，研究項(xiàng)目《語用正遷移與二語語能力發(fā)展的研究》（青年基金，編號為 YY1014）的階段性成果.

［2］王穎.《 面朝大海春暖花開的現(xiàn)代性解讀》.時代文學(xué).（4）2009： 65--70.