從熱播爛劇看當前社會"審丑"心理

方菲

（武漢音樂學院 湖北武漢 430060）

從熱播爛劇看當前社會"審丑"心理

方菲

（武漢音樂學院 湖北武漢 430060）

如今，大眾已經把示丑、露丑、窺丑當成嗜好，扭曲了正常的審美觀，一味追求怪異，尋求刺激，這個社會已經"審丑"泛濫。然而，"吸收丑是為了美而不是為了丑"。丑只能代表人性的負面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態，是人的本質力量的扭曲與異化。只有當丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過對丑惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求的時候，丑才能有審美價值。因此，大眾需要有一種識別丑、批判丑、遠離丑、追求美的境界和能力。這樣才可以在和"審丑"對象的對比中獲得對美的肯定和追求，體現美的價值和地位，通過"審丑"而"存美"。

"審丑"泛濫 "審美"疲勞 揚惡抑善 金錢的奴隸

作為金庸的武俠經典之作，《神雕俠侶》最新的影視改編版本近日在湖南衛視鉆石劇場首播，成為湖南衛視2015年首部跨年大戲。無論是微博還是各大娛樂版塊，對此次部新劇的關注和熱議一直居高不下，網友和觀眾們一邊大罵這部戲爛到刷新三觀，一邊卻又仔細品味戲里槽點，熱切討論并加以娛樂化以供大家消遣。然而，這種現象已不偶見，不知從何時起，中國電視劇就涌起了一股“雷劇”、“神劇”的惡俗之風，這些槽點滿滿，惡評如潮的爛劇不僅“高燒”不退，而且在收視率上一路力壓一些精良之作，被戲稱“最有市場“的電視劇類型。可令人詫異的是，面對這些狂轟亂炸般污染大眾眼球的爛片雷劇，大多數觀眾并沒有抵制和拒絕，反而在樂此不疲地吐槽中邊罵邊看，越罵越看，這是一種什么奇特的心理呢？

那么，我們就從當下社會的“審丑”主義來探析一下為何爛片當道卻風生水起的緣故。［1］

一、何為“審丑”？

丑，從美學含義的角度是這樣界定的：與美相比較而存在，事物的否定性審美價值。古希臘美學家認為不和諧、不合比例、呆板無變化即為丑；中世紀美學家認為，不受上帝統轄的感性世界是丑；經驗派美學家認為不合目的、不完善是丑；俄國革命民主主義美學家認為畸形生活是丑；直覺主義美學家認為不成功即是丑；馬克思主義美學從社會發展學的角度出發，認為否定和敵視人的本質的、阻礙人類創造美好生活的東西即是丑。［2］

“審丑”，是對應審美而出現新詞匯。有人把審丑看作是“審美疲勞”的產物，也有人認為審丑本身就是審美的一種表現形式。以一部《丑的美學》而被奉為現代丑學開創人的羅森克蘭茲說，“吸收丑是為了美而不是為了丑”。丑只能代表人性的負面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態，是人的本質力量的扭曲與異化。作家應當具有“精神的明辨力”，要擔負起義務與責任，以審美態度去審視、選擇、提煉“丑”。只有當丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過對丑惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求的時候，丑才能有審美價值。

“審丑”不一定是欣賞丑、表現丑，也可以是審視丑、審問丑。審丑原本是人類心智成熟時期對自身活動進行審美的有益補充，但如今，審丑的大眾已經把示丑、露丑、窺丑當成嗜好，扭曲了正常的審美觀，一味追求怪異，尋求刺激，這個社會已經“審丑”泛濫。

二、為何“審丑”？

1.在“審美疲勞”的借口下忽視美，宣揚丑

見美不美，常態不美的審美效應就是審美疲勞。雨果曾經說過：“古老莊嚴地散布在一切之上的普遍的美，不無單調之感，同樣的印象總是重復，時間一久也會使人厭倦。崇高和崇高很難產生對照，于是人們就需要對一切都休息一下，甚至對美也如此。相反，滑稽丑怪卻似乎是一段稍息時間，一種比較的對象，一個出發點，從這里我們帶著更新鮮、更敏銳的感覺朝著美上升。”誠然，丑可以襯托美、折射美、反思美。在對丑的內在本質揭示的過程中，藝術家可以不斷將自己的審美評價傳遞給欣賞者，從而使欣賞者也能獲得相應的正確的審美評價，激發起憎丑愛美的情感體驗。

2.丑惡現象屢禁不止，大眾失望麻木

人類社會的形成是個復雜曲折的過程，從低等到高等需要經歷漫長時間來使之文明開化，當前社會存在的種種弊病也是如此，尤其是改革開放以來，中國社會問題逐漸增多，新型與傳統社會問題互為交織，其中社會丑惡現象也大有愈演愈烈之勢。面對社會上出現的丑惡現象，人們起初的感覺是敏銳的，批判也是犀利的。但由于各種社會丑惡現象的存在是物質以及精神多個方面共同作用的結果，它很難在短期內消除，甚至在很長一段時間內還有變本加厲的趨勢。這樣一來，社會成員的揭露批判和整治矯正，就難以看到抑惡揚善的即時效應，容易使得人們陷入痛擊痼疾卻又感覺無濟于事的身心疲乏。所以，丑惡現象的屢禁不止造成的一大后果就是社會成員從希望到失望，從深痛惡絕到習以為常的轉變，最終造成了面對社會丑惡現象的麻木不仁，并在麻木不仁中逐漸失去對真善美的追求。

3.利益驅使，成為金錢的奴隸

“有些作品，觀眾一邊看一邊罵，創作者一邊挨罵一邊還掙著大錢。”日前在京召開的文藝工作座談會上，演員李雪健說到了影視圈的怪現象。一邊是銅元盆滿缽滿，一邊是罵聲不絕于耳。但聞銅臭，不見操守；只管撈錢，不顧嘴臉；惟瞻票房，不捫良心。種種之怪相、亂象，不只影視圈，在其他文藝領域也有所見。的確，“唯票房與市場論”是文藝圈追逐的常態了，利字當頭，什么火爆來什么，什么有賣點就宣傳什么，至于道德、崇高、美早已拋之腦后。雖然這些文藝作品獲得了大眾的目光，但是，當“狂人”成為焦點，低劣受人關注，猥瑣變成有趣，惡搞代替創新，那我們真為這個社會完全淪陷為“審丑主義”的殖民地而感到悲哀了。

總結：

毛澤東曾說過：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭而發展。”本來由于美的大量存在能夠很好地映襯出丑，人們自然也能夠很好地區分美丑。但是，當大眾把丑作為追求的對象，“審丑”越來越成為人們追捧的熱點，那么接踵而來的就是各式各樣的丑在沖擊著傳統、解構著崇高、愚昧著大眾。在全民審丑的熱鬧乃至狂熱背后，我們社會內在的價值已經被完全掏空，甚至可以說，每一個人挾裹在這樣的娛樂文化潮流中不可自拔，剩下的只有蒼白和空虛。赫拉克利特也曾說：最美的猴子比起人來還是丑。對正常人性需求的異化滿足并不能給人們帶來真正意義上的快感，而只能是人性的退化和萎縮。因此，我們審美的終極目標追求的是真善美，審丑的最后目的同樣也應該是為了懲惡和揚善。正確的審丑是幫助我們以一種否定的形式，或逆向思維去審視當今大眾文化的負效應和負面價值。丑是不和諧，審丑就是要使人們看到這種不和諧，在厭惡與批判中從而洗滌凈化心靈，培養高尚道德情操，最終使我們的審美境界得到提升。

［1］卜力 《審丑心理是深層次的精神丑陋》2011

［2］徐喜春 《當代社會審丑疲勞成因探析》2010