中國當代中小學德育之空泛克服與國學、書院營養

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中國當代中小學德育之空泛克服與國學、書院營養

邱安昌楊月英

（吉林師范大學，吉林四平136000；吉林省松原市實驗高中，吉林松原138000）

【摘要】當代中小學德育工作取得了很大的成就。然而，中小學德育主題空洞、立論方式空泛、德育主體缺失、過程缺少參與性、教育說教氣息濃等，都多多少少地成為隱憂或損耗了德育的營養。國學與中國書院教育積累了豐富的德育經驗和實效成果。當代中小學德育作為第一個走進生命的教育形態，應該廣收博蓄文明的營養，在動態、發展、多少帶有個性的環境中立體式的建構起中小學德育大廈。

【關鍵詞】中小學德育；國學；書院教育；營養

楊月英，吉林省松原市實驗高中校長助理、教導處主任，高級教師。

我國當代的中小學德育工作取得很多、很大的成就。然而，從深層分析和高端上要求，也面臨眾多問題。德育是著眼于人的德性的養成，是將人類普適的一些原則，如博愛、正直、責任感、同情心和寬恕等，運用到我們個人的價值觀、目標和行動中去的學問。它可以幫助每一個人立足于社會之林，在人與人的關聯中最利它，使每個受育者的人生更豐滿、更具活力。教育的最高點是德育，德育教學的命脈是教育方式，而這兩點我們都失落了許多精彩。當代中小學德育作為第一個走進生命的教育形態，如何在一個動態的、發展的甚至多少帶有個性的環境中，立體式地建構起中小學德育大廈，是我們急需要探討的。

一、認清中國當代中小學德育存在的問題

（一）中小學德育主題空洞、泛泛

德育主題主要應從人的基本生命需求出發，因為德立人，人立而后凡事舉。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。當代中國德育主題與受體需求之間產生了巨大的落差，實踐場景被置之于外，理論建構形同隔岸觀火，德育過程充斥著虛泛的符號和空洞的說教。德育營養沒有扎根于生命土壤、生命經驗上，德育太多地植入其他價值觀引領、理想教育闡發。縱觀我國中小學德育發展30年，都是以培養集體人、社會人為目的的，集體主義是德育的重點。集體主義主題也會關注到人生，但往往不集中，不深入，始終支撐著別的問題和宏大敘事。德育不從生命本真的角度出發，就無法明了生命、作人的基本道理，遠離學生的生活和實際需求，偏離了德育的初衷。德育的著眼點也應該隨著年齡展開，不該是空泛的“高大上”，否則很難切中肯綮、落地生根。人生每個階段的認知水平和道德動機是不一樣的，即便是在同一年齡段也存在諸多差異，而我們很少有機會讓個體選擇不同德育營養，更不會從不同的個體與個體的不同階段來組織分層次道德教育設計。

（二）中小學德育方式上說教、僵化

當下中小學德育在教育的形式與方法上，多少表現為生硬老套，空泛說教，大而空，宏大敘事，沒抓手，不落地。頂尖德育可以作宏大敘事，但其落腳點必須在誠實正直、可信賴、端莊而富有同情心、忠誠、聰慧等這些基本的品質教育上，并且重在通過教育使得學生能較好地領悟和內化，從個體自覺地領悟中生發出愛祖國、愛人民、愛社會等高尚的道德品質。德育方法上也該與家教、父母同步同頻，而不該教師越俎代庖或與家教口徑不一致。這一點上傳統國學經典和圣師從起點和過程中，都是與家長的德育營養高度一致的，值得我們學習，因為經典是全社會都信的。人是社會的人，一個人的存在、生活、學習和工作都必然要和這個社會發生各種關系，中小學德育方法也不該與社會教育錯位。德育也要調動和凈化社會環境，其德育示范作用巨大。我們社會教育環境負面示范太多，沖淡或否定了我們的說教，這樣的社會環境體現不了“教育即生活”，往往將多少本有天賦、本性淳樸的孩子“鍛造”成道德滑坡的對象。我們中小學德育也習慣用統一的標準要求每一個不一樣的孩子，殊不知一旦失去了個性的呵護與尊重，德育空洞化和形式化將在所難免。

（三）德育主體缺席、失范

當下德育成效低下、空泛說教的根源，還在于德育主體在本質上是缺席和失范的。當下德育的施體主要由德育教師承擔，而德育教師其勝任德育任務不是因其是德育的信者或楷模，而是因為其學歷為政教專業。更有甚者，許多學校安排不勝任重點學科的冗、弱專業人員，改教德育。德育者奉己方可立人，這本該是一條最基本的準則，也應是德育有所作為的基本路徑，“言傳不如身教”，“親其師，信其道”。而我們卻多少是反著來的，從來不考慮教師生存狀況，也不考慮教師德育工作中真正面對的具體問題。德育主體的失范還源于教育管理部門的德育設計，因為德育體系設計是更大的主體。縱覽我國德育培訓課程往往都是以理論灌輸為主，其教材的生產是請一些專門從事德育史或相關專業理論的研究者編寫，其理論空泛而少有建設性。這種非對癥下藥且千篇一律的教育只能被歸結為敷衍了事。即便偶有貼譜的理論與經驗，也由于“場域”形成的復雜性，而難以對癥卻不斷被“復制”。當下我國各種各樣的經濟形態不斷涌現，價值觀念的訴求也日趨多樣化，個人自由權利的訴求、個性的發展的要求愈加凸顯，個人生存境遇變遷使得越來越多的人關注起自己身邊的生活世界，煩惱、畏懼、死亡等個人性的生活體驗不斷發現。然而，我們的德育目標卻30年如一日地未曾改變，這必然造成德育工作者只會照本宣科，也常常會公然說假話。這方面國學教育和書院教育就好得多。

（四）德育生態和過程缺少參與規則

德育也存在一個生態問題，德行在不同的生態中滋生、成長，孕育出不同的果實。社會、家庭、網絡、學校、教師、學生共同左右著德育生態環境，進行精神的洗化、品德的修煉、思想的改造。這個生態系統中的自調節機制與道德養成關系重大。我們當下的德育生態還不利于德育的落地，眾多負面的德行示范使得我們的德育舉步維艱。中小學德育的程序生態上也是一種倒掛次第：小學進行宏大熱愛教育，大學才開始教愛己自律，孩子的天性早早地被成人社會氣所侵居。中小學德育還缺少參與規則，不明白“我們”為什么要接受所宣教的內容，我們為什么是一個獨一無二的個體，“我們”為什么要珍惜“我們”自己的生命和思想，“我們”為什么必須與他人交往以及如何交往。實際上只有參與到個體生命的喜怒哀樂、難能可貴中時，才可能愛惜每一條生命，珍惜與每一個生命的連接，才有可能恪守人與人相處的道德規范、行為準則。道德規范、行為準則的養成單靠規誡和知識般傳授是不可能成為人的自覺行動的，知道未必能做到。德育只有經歷止、定、靜、安、慮、急幾重境界而后才能得，所以在具體的生活實踐中，通過長期不懈的訓練和熏染慢慢地成為習慣就顯得無比重要。

二、汲取傳統國學、書院教育之德育營養

在德育方面，傳統國學和書院教育中孕儲著極大的精華。傳統國學注重義、理建樹與德、行傳授，注重學生高尚情操、求知興趣、敏銳觸角、冷靜分析以及團隊精神的打造。教育上書院教育注重求實創新、兼收并蓄、博采眾長。兩者關注世態人心、社會人生的經典主題和作法，汪洋恣肆，需要我們認真鉤沉。傳統書院作為國學重要組成部分，是一種綜合型的德育組織和弟子社區，具有多種功能，也有許多需要我們汲取的精神營養。書院制集著書立說、圖書館、高校、研究院、學者沙龍和弟子精神激勵為一體，同時，還從事編、校出版事業。因此，著重全人的發展，提供各種非常規形式的教育，創造親切和睦的語境，讓師生或朋輩可融洽交流和溝通，正心修德，嘉言美行，關顧輔導，培育學生弟子自由開放的胸懷與心智，自助助人，回饋社會，豐盛了學生的人生。這一切，為我們中小學德育的設計和實施，提供了豐沛的精神源泉。具體說來：

（一）德育主題經典，直指人心

國學的德育主題要求欲求天道，先全人道，做在當下，把德行當做日常的小事去施行，隨緣而授，愿以自心問天心，萬千眾生入我心。傳統國學德育主題，多是圣賢、宗師所創，因而其義理直指人心，切中世事人生。無論是儒學的比較重視經世濟用，道教提倡生命關懷，還是佛家的關注靜心修為，法家的思考權謀法治，詩人文士的追求語不驚人死不休，都不僅僅關注主題的遼闊而宏大，關及王道社稷、家族榮辱、名節氣韻，還會回顧到與每一個人始終相關的人生和生命的課題上來，尊重人的生命規律，關心如何做一個好人。生命深意這類的主題，任何人聽到都會如晨鐘暮鼓，心動情搖。國學程序設計也不同當下教材，小之至生命之道，如“小學”教育是“詳訓詁，明句讀”，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等生存禮節，對人的天性進行文明加工。到了“大學”，也不忘人生之道，開始修身、齊家、治國、平天下的治國安邦教育，提出了明明德、親民、止于至善，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等三綱八目。主題始終不脫“窮理正心，修己治人，內圣外王”的理想，聚焦人性，發揚美德、棄舊圖新、去惡從善。所以我們可以適當恢復經典教育。

（二）立論透辟，注重體驗

人生和生命課題如此之大，如果泛泛去談一定會纏繞多少彎路、陷入許多話語泥淖。國學給我們的啟發是她輕邏輯推演而重圣賢體悟，干凈利落，爽然決然，絕無高談闊論之深奧、空曠。其理其義是那么的淺顯而直擊眾生體驗，智者們三言兩語了斷一切，簡明和透徹，用清晰的思路勘破人世萬象，沒有絲毫混濁。這種痛快感所散發出來的感召力，是相當巨大的。國學教育從來沒有“灌輸”，只有“體驗”，所以一聽之下便如神泉滌塵、天風驅霧。國學之所以現在還有生命力或者成為社會所認同，在民間廣為推崇，是因為她永遠聚焦于人間的生、老、病、死，榮、辱、安、危等，探究著人成君子求圣賢、擺脫苦難的道路。體驗也融入人生，因為人不是一個世界中自成一體的世界，也不是和其他部分隔著的一塊真空，人應該是這個世界整體中的一個部分，他在這個整體中履行自己的功能。這些都值得我們借鑒。

（三）走心而實用的教育方法

傳統國學教學走心而實用，多以聚徒講學、個別施教和生生互學為主，用愛心和善意引導弟子，很少有“道德說教”，而只有“道德學習”。中國國學獨特的德育方法首先是先蒙學后專經。在教學過程中，學術民主、討論自由，意在提升弟子整體綜合素養和個人氣質。國學鼓勵學生參與管理。學習中要求學生注重個人修養，篤行禮儀道德、博學多聞、胸懷天下。同時國學也非一味執經講道，也很注重對生徒進行實用知識的傳授，精術而明道，課程設置寬泛靈活。在治學風格上兼收并蓄、博采眾長。國學訓練學生們分析及解決問題的能力，鼓勵處理社會種種挑戰，用師生對話的方式提供有關信仰人生的咨詢服務，明德新民。國學主張欲求天道，先全人道，做在當下，把德行當做日常的小事去施行。國學主張有心行善雖善不賞，不去求而求之，君子無私故能成其私。國學設教渡人，行利國利民之學；無為而治，萬物同天然；欣欣向榮，內涵真法，渡有緣。

（四）切實的教育生態和參與規則

國學主張德育在生態中發生而不僅僅靠課堂傳授，力促社會、家庭、學校、教師、學生構成德育生態，力主諸多要素齊力發揮作用。國學教育無形中促成了安定、富啟發性的多元環境，強化了團隊組織的有序性、參與的嚴整性、活動的集中性、內外的可辨識性、不同時空的統一性，讓學生在德潤、親切、關懷、具歸屬感及充滿期望中成長。所以國學的德育不是對四書、五經的系統講授，而是將深入闡發或對征感悟貫穿于人的一生。國學的德育，注意從人的生命發展不同階段出發，尊重學生年齡和生理特征。傳統書院師生關系融洽，以道相交，學生深入道德的生成之中，師生共同關心時政，探討學術，議論得失，結下深厚感情。國學德育效果沒有“行政批準”只有“社會承認”，不重知道重做到。比如有秉承國學的校長作愛國主義教育的時強調“從廁所開始”，堅持發一個牙刷給學生，然后用“星級賓館”的標準要求打理廁所，因為一廁不掃而以何掃天下？學生相關的道德認知就可能在掃廁所等具體的行為方式上慢慢地形成，愛國主義等德育效果也可能成為現實。國學中的戒律也成參與而增加德育的魅力，戒律階多勢徒，卻以具體程序告示著切實的可能。

（五）現身說法的教育主體

國學的教育主體不是宿學、鴻儒說經就是圣賢講道，主體要么本就是經典的創立者，要么至少是經典的信仰者、奉行者，所以他們的宣講一定是由心而發的，不但知道而且能做到。書院的圣賢升堂、名儒會講以及分齋教學等，一開始就表現出人格化的明顯特征。遍布四方的賢者、僧侶、道長、智者，更是以無數人格形象普及了國學的理念。他們以高尚的品德和潔凈的生活，向廣大受教者作出表率。他們有的甚至堅持節儉、勤勞的集體生活，集中精力修行。廣大民眾對于國學的認知是通過一批批經典的口耳相傳和圣賢的舉止言行、服飾禮儀獲得的。他們的德行善舉，也成了人們讀解和信仰的直接范本。中國的諸子百家大多實行門徒制，訓練慈悲柔和、利益眾生的心態和生態，以一種感人的形象深受民眾歡迎。斯可學者眾矣！

視力的下降而影響學習，并糾正學生的不良用眼習慣。

作者簡介：邱安昌，吉林師范大學，高級教授，長吉圖文化首席科學家，碩士生導師；

中圖分類號：G40-012.9

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5843（2015）03-0108-03