關(guān)于養(yǎng)成教育理論與實(shí)踐的思考

侯軍楷 王世敏

（博山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)萬(wàn)杰朝陽(yáng)學(xué)校 山東淄博 255000）

關(guān)于養(yǎng)成教育理論與實(shí)踐的思考

侯軍楷 王世敏

（博山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)萬(wàn)杰朝陽(yáng)學(xué)校 山東淄博 255000）

養(yǎng)成教育是我國(guó)傳統(tǒng)的教育方式之一，它在人的教育和發(fā)展中的地位和作用早已被人們所公認(rèn)。養(yǎng)成教育是一種習(xí)慣教育。而習(xí)慣是一個(gè)人在特定環(huán)境下，較長(zhǎng)時(shí)間多次重復(fù)，逐漸養(yǎng)成的、不容易改變的行為。從學(xué)術(shù)角度講，人人也都知道養(yǎng)成教育理論對(duì)人成長(zhǎng)的重要性和必要性。但是，人們對(duì)養(yǎng)成教育的認(rèn)識(shí)、理解和深層次的認(rèn)識(shí)又不盡相同。那么，如何給養(yǎng)成教育理論下個(gè)定義，它又有什么本質(zhì)和特點(diǎn)呢？本文就這些問(wèn)題展開討論。

養(yǎng)成教育 理論 特點(diǎn) 本質(zhì)

養(yǎng)成教育是一種習(xí)慣教育。從“養(yǎng)成”的語(yǔ)義上分析，養(yǎng)成教育它是一種長(zhǎng)時(shí)間的、循序漸進(jìn)的道德教育。“養(yǎng)成”在辭書上解釋為“（經(jīng)較長(zhǎng)的時(shí)間）逐漸培養(yǎng)成”［1］。養(yǎng)成是指后天的養(yǎng)成，后天培養(yǎng)和啟蒙，后天自我內(nèi)化形成的過(guò)程，這是與強(qiáng)行灌輸?shù)摹罢f(shuō)教式”道德教育相區(qū)別的。

一、養(yǎng)成教育的產(chǎn)生、發(fā)展

養(yǎng)成教育的思想中國(guó)自古就有。養(yǎng)即養(yǎng)，從羊從良，源于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)馴養(yǎng)動(dòng)物“羊”，有施以教育使其向“良好”方面發(fā)展之意。“養(yǎng)”的過(guò)程即是通過(guò)外在的培養(yǎng)、教養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人類從野蠻到文明、從原始到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。通過(guò)“養(yǎng)”，個(gè)體經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的實(shí)踐、練習(xí)，摒棄種種惡習(xí)，繼承和保留優(yōu)良的規(guī)范，并最終于比較、選擇中獲得人類生存與發(fā)展所必須的良好習(xí)慣，此之為“成”。因此，“養(yǎng)成”即外養(yǎng)而內(nèi)成，是通過(guò)培養(yǎng)、教育而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)主動(dòng)形成良好習(xí)慣的過(guò)程。

“養(yǎng)成”早在諸子百家的《易經(jīng)》《呂氏春秋》即有表述。《易·蒙》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意思是從童年開始，就要施以正確的教育。《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一·本生》曰：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。”人的本性是與生俱來(lái)的，而人的德性的形成則需后天的教育和培養(yǎng)，需要經(jīng)過(guò)人的后天努力。這兩部著作提出了養(yǎng)成要趁早開始，人的德性乃后天養(yǎng)成的道理。

二、養(yǎng)成教育的不同概念界定

從養(yǎng)成教育理論發(fā)展的角度看，它的誕生并非來(lái)源于教育學(xué)的研究，而是黨的一個(gè)重要文件。

1988年12月25日，中共中央發(fā)出《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》。在這個(gè)中央文件中兩次提到養(yǎng)成教育，“中小學(xué)教育階段是青少年兒童長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期”，“德育對(duì)中小學(xué)生特別是小學(xué)生，更多的是養(yǎng)成教育”。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)中央文件是在改革開放之后對(duì)“養(yǎng)成教育”的首次提出。2004年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺(jué)實(shí)踐、自主參與”［3］。這是中央文件又一次明確提出要在青少年群體中加強(qiáng)養(yǎng)成教育。

三、養(yǎng)成教育的特點(diǎn)

養(yǎng)成教育作為人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要教育活動(dòng)，具有自身的特殊性和鮮明的特點(diǎn)。

1.系統(tǒng)性。養(yǎng)成教育是一項(xiàng)系統(tǒng)而又細(xì)致的塑造靈魂、培養(yǎng)人的社會(huì)工程，貫穿于教育、訓(xùn)練、養(yǎng)成的全過(guò)程。它不僅指養(yǎng)成教育不是單一教育主體或個(gè)別能力的教育活動(dòng)，而是一個(gè)包括了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等方面的系統(tǒng)教育工程，他們相互作用，相互依賴，結(jié)合在一起形成特定功能的整體。這種系統(tǒng)性體現(xiàn)在每一種美德或良好習(xí)慣不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是長(zhǎng)期培養(yǎng)教育的結(jié)果，因而，我們要從提高全民族素質(zhì)的高度去認(rèn)識(shí)，持之以恒地把它作為基礎(chǔ)性工程來(lái)抓。

2.規(guī)范性。養(yǎng)成教育一刻也離不開規(guī)范性的制約，它以制定行之有效的規(guī)章制度為起點(diǎn)，并依據(jù)規(guī)章制度、行政措施或運(yùn)用一定的組織紀(jì)律來(lái)約束、協(xié)調(diào)、規(guī)范受教育者的行為。離開規(guī)范性，養(yǎng)成教育就失去了權(quán)威和權(quán)力。從一定意義上說(shuō)，養(yǎng)成教育是一種規(guī)范性教育，就是運(yùn)用靜態(tài)規(guī)范（規(guī)章制度）去動(dòng)態(tài)規(guī)范（管理規(guī)范）受教育者的過(guò)程。因?yàn)槿说陌l(fā)展過(guò)程在每一階段都是不一樣的，所以養(yǎng)成教育也需要根據(jù)人的不同年齡發(fā)展階段，進(jìn)行有針對(duì)性的教育活動(dòng)。

3.實(shí)踐性。整個(gè)養(yǎng)成教育過(guò)程都是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上展開、發(fā)展、完成的。離開了實(shí)踐活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)背景，養(yǎng)成教育就無(wú)法進(jìn)行。實(shí)踐是養(yǎng)成教育的最基本環(huán)節(jié)，養(yǎng)成教育一刻也離不開實(shí)踐。

4.長(zhǎng)期性。長(zhǎng)期性是養(yǎng)成教育的明顯特點(diǎn)。從外界影響看，抵制教育的各種外在因素十分復(fù)雜，無(wú)孔不入，容易引起反復(fù)。在養(yǎng)成教育實(shí)施過(guò)程中無(wú)論是道德品質(zhì)的養(yǎng)成還是行為規(guī)范的習(xí)得都要堅(jiān)持反復(fù)進(jìn)行，才能獲得效果。養(yǎng)成教育不是一個(gè)簡(jiǎn)單的直線的過(guò)程，而是復(fù)雜的曲折的過(guò)程，這表現(xiàn)為：受教育者良好素質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成并不總是一帆風(fēng)順、而是需要多次重復(fù)，才能強(qiáng)化效果。即使形成了某種素質(zhì)和習(xí)慣，也需要多次鞏固才能穩(wěn)定下來(lái)。

四、養(yǎng)成教育的本質(zhì)

養(yǎng)成教育作為一種教育思想或者教育方法，其必然具備自身發(fā)展規(guī)律，其核心內(nèi)涵是培養(yǎng)、成長(zhǎng)。學(xué)生是自己成長(zhǎng)起來(lái)的，教師的責(zé)任是培養(yǎng)，即為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件。從養(yǎng)成教育內(nèi)涵的歷史演變的角度分析，養(yǎng)成教育它是一種生態(tài)教育，是一種注重自我養(yǎng)成的，與周圍環(huán)境和諧相處的道德教育，也是一種培養(yǎng)個(gè)性的道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)成，其本意引申于生物學(xué)意義上的“養(yǎng)”，依靠生物自身發(fā)生、發(fā)育、生長(zhǎng)、繁衍、遺傳的規(guī)律而進(jìn)行，其詞意起源本身就包含了生態(tài)學(xué)意義。

內(nèi)化是一種心理過(guò)程，是行為能力形成的內(nèi)側(cè)。內(nèi)化是通過(guò)價(jià)值判斷、選擇、體驗(yàn)形成價(jià)值取向、需要、動(dòng)機(jī)、情感、信念、意志、行為方式和習(xí)慣等一系列心理素質(zhì)。這些心理素質(zhì)并不完全以內(nèi)省方式運(yùn)行，而是與強(qiáng)化過(guò)程結(jié)合同時(shí)運(yùn)行的。內(nèi)化與強(qiáng)化是行為能力的內(nèi)外側(cè)，缺少了一側(cè)都不能構(gòu)成行為能力。強(qiáng)化不只是內(nèi)化結(jié)構(gòu)的外顯，更重要的是內(nèi)化的因源。

［1］郝遲，盛廣智，李勉東.漢語(yǔ)倒排詞典［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987：80.

［2］［4］劉基，閆立超.養(yǎng)成教育定義考辨［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).第22卷第6期.（2010年6月）：14――19.

［3］中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004-03-23（1）.

［5］王曉華，仲天寶，張成山，玉明慧.基于養(yǎng)成教育基本問(wèn)題的研究［J］.大連民族學(xué)院學(xué)報(bào).2013年02期：227—228

［6］劉春魁.養(yǎng)成教育的含義、特點(diǎn)、功能及本質(zhì)［J］.邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào).2004年6月.第19卷第2期：45—47