從馮夢龍編著“三言”看編輯如何發揮主體性

張國芳

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

從馮夢龍編著“三言”看編輯如何發揮主體性

張國芳

（廣西民族大學，廣西 南寧 530006）

在纂輯“三言”的過程中，馮夢龍的主體性得到了充分發揮，具體體現在業務素質和受教育程度、思想傾向性、創造性、社會責任感等幾方面。在現代社會，廣大編輯工作者要從提高自身的素質、注重自身思想的培養、由文字編輯向策劃編輯轉型、提升編輯的社會責任感等方面修煉自身，更好地發揮編輯的主體性作用，產生更多優秀的作品。

馮夢龍；“三言”；編輯主體性

一、前言

主體性是近代以來人類文化的基礎性思想，以人為主體，即強調人的作用。馬克思主義認識論認為，主體性就是人在同客體的相互作用中所表現出來的能動性、創造性和自主性。所謂編輯的主體性，就是指編輯作為認識的主體，在編輯過程中充分體現其作為人的本質力量，充分體現其鮮明的個性、意志、能力和創造性，在他參與制造出的文化成品中，打上鮮明的個人印記，對編輯的客體產生重要影響。

明代中后期通俗小說創作的杰出代表“三言”是馮夢龍對宋代話本和明代擬話本的整理和收集。但實際上，馮夢龍在對其進行編輯的同時，進行了一定的修訂。馮夢龍編纂“三言”時，抽出的除了話本以外，還有戲劇的腳本，歷史故事或他從茶樓酒肆、勾欄瓦舍中聽來而自記的故事。據記載，馮夢龍在編纂“三言”時，也采編了《太平廣記鈔》《情史》《智囊》等書，同時把這些書中的故事改編為白話小說，收入“三言”之中。在“三言”成書之前，有相當一部分小說并無以擬話本小說行世。他給“三言”分別作了序，三篇序文是各有側重而又互相聯系的一個整體，我們可以把它們視為馮夢龍的小說觀。他用自己的思想標準和藝術尺度對收集來的故事增刪加工，修改后的小說更加貼近自己的主題。馮在編纂“三言”時，著實下了一番加工改編的功夫，“三言”中的每一個故事都是馮在博覽群書的基礎上經過比較，精心挑選出來，然后依據自己的標準加工改編的，它們所反映的思想與馮的思想觀念及價值體系一脈相承。

二、編輯主體性的內容

“三言”是擬話本的代表，是中國通俗文學流傳至今的不朽之作，同時也是編輯主體性充分發揮的典型代表。通過“三言”，我們注意到編輯主體性在整個編輯活動中的作用。我們以“三言”的編著馮夢龍為例談談編輯主體性包含哪幾方面的因素：

（一）編輯人員的業務素質和受教育程度

馮夢龍自幼熟讀四書五經，才學過人，他的童年和青年時代把主要精力放在誦讀經史以應科舉上，然而他的科舉道路卻十分坎坷，屢試不中，后來經濟窘迫，為了補貼家用，馮夢龍筆耕不輟，靠為書商編寫書稿、設館授徒等途徑，想方設法維持生活。他個性灑脫、狂放不羈，且多才多藝，酒令、牌戲無所不通，因而才編寫出“三言”這樣質量高、傳世廣的作品。因此，一個優秀的編輯，需要博古通今，還需要在某一方面有專長，只有這樣，才能具有較強的鑒賞和判別能力，在浩如煙海的著作中挑出優秀的人類精神文化成果，編印推廣，造福讀者。因此，一個優秀的編輯要有較高的文化素養和教育水平。

（二）編輯自身的思想傾向性

馮夢龍對“三言”中篇目的選擇，折射出了他的思想傾向性。他一生致力于倡導通俗文學的實干，竭力提倡通俗文學，他編纂整理通俗小說都是在自己的小說理論指導下進行的。“三言”中較多地涉及市民階層的經濟活動，其中大部分是表現戀愛婚姻自由、小生產者之間的友誼、對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊美。這些都反映出作者思想中對封建制度的厭惡、對人性自由和個性解放的追求。在明代后期黑暗腐朽的社會背景中，順應了歷史的潮流，促進了思想解放，使當時難登大雅之堂的通俗文學產生了實際的教化作用。因此，編輯作為編輯活動的主體，思想上的傾向性會在潛移默化中滲透到稿件的選擇當中，更有甚者稿件的選擇就是為了突出和宣傳作者的價值觀念和思想認同。因而，編輯的思想傾向性在編輯主體性的發揮中尤為重要。

（三）編輯的創造性，由文字編輯到策劃編輯的轉化

馮夢龍在編著“三言”時，不是簡單地編輯校對書稿，而是憑借自己的智慧進行創造性勞動，對“三言”進行了整體的規劃和撰稿，雖然當時還沒有選題策劃這一類的名詞，但是馮夢龍編著“三言”無疑是一種創造性的工作。傳統觀念中總是將作者視為精神產品的創造主體，而對編輯者作為創造主體在精神文化建構中的作用予以忽略。為了深入探討編輯主體性創造的本質，我們有必要將編輯勞動獨立出來，賦予編輯者主體地位，以期對編輯主體性創造的本質有一個清晰的認識。編輯在選題規劃、組織編寫、編后評介等工作中都會出現創造性勞動，一方面對作者的精神文化草創物進行鑒選；另一方面以創造主體的身份將精神生產的完成品通過各種傳播媒介提交給廣大讀者，積淀為社會賴以生存和發展的文化基礎，并通過這一過程的循環往復，締造精神文化的大廈。

（四）編輯的社會責任感

馮夢龍在編著“三言”時有很強的社會責任感，這從“三言”的題目中就可看出。作者是為了喻世、警世和醒世，他要通過這些通俗的小說故事教育和感化世人。他雖然有自身的局限性，大量采用因果報應的方法勸誡別人，甚至在某些篇幅中會借助神靈仙子的幫助，但是他懲惡揚善、教化眾人的社會責任感還是一目了然，并且這種教化作用通過通俗文學這一實用的載體在社會下層流傳廣泛、適應社會下層，在一定時期的影響力甚至超過了陽春白雪的經書史傳，收到了良好的效果。因此，我們特別強調編輯個人具有強烈的社會責任，并且把這些正能量的社會責任感融入作品中，受眾在欣賞這些作品的同時受到教化，真善美的東西得到弘揚，社會實現和諧和進步。編輯是社會精神文明建設的把關者和引導者，編輯的社會責任感關系到社會的和諧進步。只有在強烈的社會責任感的引導下，才會編著出經典的作品。

三、發揮編輯主體性的策略

由此可知，“三言”之所以成為中國擬話本的代表，是馮夢龍精心編著的結果。在編著過程中，馮夢龍的編輯主體性得到了充分發揮。由于時間篇幅及個人能力有限等原因，本文僅從四個方面分析了編輯主體性的內容，希望廣大的編輯工作者對編輯主體性有更加清晰和直觀的認識，強化自身的主體意識，同時在編輯過程中針對以上四點采取一些措施，使編輯的主體性得到更加充分的發揮。

（一）提高自身的知識水平和業務素質

過硬的自身素質是一個編輯在編輯活動中的前提條件和重要的要求。要想不斷發揮編輯的主體性作用，編輯自身就要不斷沖電，提高自身的知識水平和專業水平，并學習相關的業務知識。在這一前提之下，編輯的其他各項標準才可以展開和發揮作用。因此，編輯要多看專業性的書籍，還要定期進行專業技能培訓，在實踐的指導下充分更新自己的知識結構，趕上社會發展與進步的潮流。

（二）注重自身思想的培養，關注現實生活

編輯是人類精神文化的建設者和把關人，思想的傾向性，直接關系到編輯對文化產品的欣賞甄別和選擇。通過編輯活動傳播人類的優秀文化成果，因而必須重視編輯自身思想的培養。馮夢龍傾向通俗文學，致力于對下層貧苦人民思想的表達，具有鮮明的進步性。今天，廣大的編輯工作者也應該關注順應歷史潮流，多加關注和支持反映人民真實生活面貌的作品，在人類精神文化發展的長河中付出自己的綿薄之力。

（三）提升創造力，由文字編輯向策劃編輯轉型

編輯工作是繁瑣和復雜的，在職業生涯的初期，幾乎每一位編輯都要以文字編輯為起點，做修改和校對等看似繁瑣機械化的工作。但是每位編輯工作者都不應該只是停留在工作的表面，而要在工作過程中不斷地留心研究，培養自己的創新精神、超前意識和對整個編輯過程的綜合調控能力、操作能力，逐步實現由文字編輯到策劃編輯的轉型。

（四）提升編輯的社會責任感

編輯的社會責任感與編輯的知識水平和思想傾向密切相關。作為一名編輯工作者，我們必須時時刻刻以教化百姓，引導社會為己任，有悲天憫人的情感和職業良心。培養社會責任需要我們提高自身修養，同時需要不斷向社會各界和業內的先進榜樣學習，最重要的是我們要加強實踐活動，在編輯策劃的書稿中不斷以多種形式弘揚社會的正能量。

四、結語

“三言”成為文學史上的經典之作，是馮夢龍充分發揮編輯的主體性的結果。廣大編輯工作者也要重視編輯主體性的作用，在編輯過程中充分發揮自身的主體性。本文從四個方面談了編輯主體性，同時提到了幾個發揮編輯主體性的針對性措施，希望廣大的編輯工作者在信息化爆炸的當下，結合自身優勢增強編輯主體性，改變過去為他人作嫁衣裳的局面和長期的依附作者的現狀，為社會創造出更多有價值的精神文化產品。

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1674-8883（2015）19-0110-02

張國芳（1991—），女，山西代縣人，廣西民族大學文學院研究生，研究方向：編輯出版與文化傳播。