淺析近年佛教新聞報道的缺失與對策

黃曉軍 鄭光明

（南昌大學 新聞與傳播學院，江西 南昌 330031）

淺析近年佛教新聞報道的缺失與對策

黃曉軍 鄭光明

（南昌大學 新聞與傳播學院，江西 南昌 330031）

本文以近3年大眾媒體的佛教類新聞為研究樣本，對佛教新聞的內容、類型、呈現形式、報道度等進行分析。研究發現近年來大眾媒體的佛教新聞存在著缺乏專業性與呈負面化趨勢等問題，基本建構出媒體視域下的佛教形象。闡釋了問題的產生原因并提供了相關建議。

佛教形象；媒體；新聞報道

近日，少林寺主持釋永信再一次被輿論捧到了風口浪尖上。2015年7月25日，自稱“代表所有對釋永信不滿者”的“釋正義”，發帖舉報釋永信有兩個身份證、玩弄女人，和情婦育有女兒。隨后，中國佛教協會、國家宗教局相繼表態，要求查明真相。8月20日，最高人民檢察院已經受理曾為釋永信弟子的釋延魯等人對釋永信的實名舉報，舉報包括貪污、受賄、濫用職權、非法拘禁等。在這次重大的佛教輿論事件中，各方媒體的表現不一：有回顧梳理歷次釋永信的爭議事件；有關注釋永信近況如未缺席嵩山論壇；有敦促相關部門盡快用調查結果以正視聽。但無論結果如何，該事件都為佛教界、少林寺以及釋永信方丈蒙上了一層陰影。由此次事件向前些年回顧，西安興教寺事件、南海行宮僧尼合住事件以及名人褻佛事件等都令人感覺當前我國佛教界負面的信息甚囂塵上，輿論環境十分復雜。本文從搜集整理近3年的佛教典型新聞入手，對當前我國佛教新聞報道的現狀與問題進行深入分析，建構出大眾媒介視域下的佛教形象并針對應如何正確樹立佛教形象進行探討。

一、現狀

本研究共搜集了近3年共48篇新聞報道，其中2014年共34篇，2013年共11篇，2012年共3篇，以2014年佛教新聞為重要切入點。

（一）新聞媒介

在48篇新聞報道中，大型門戶網站報道有7個，占總體15%；傳統主流媒體的網站新聞報道有26個，占54%；電視、報紙、雜志報道有15個，占31%。

（二）新聞體裁

其中動態新聞共21個，占總體44%；深度報道共17個，占35%；人物專訪共7個，占15%；新聞評論共3篇，占6%。

（三）類型

佛教自身報道類：占總體17%。主要為介紹佛教界的新近發生的事件、佛教團體的社會活動與慈善事業、佛教高僧的事跡等。例如，鳳凰網華人佛教在2014年9月26日的報道《上海佛學院師生參觀中國商飛科研基地》、2012年4月3日中國新聞網的特別報道《中國佛教泰斗本煥長老圓寂》。

佛教文化藝術類：占總體13%。主要是對通過紀錄片、電影、攝影活動等形式表達佛教文化的新聞報道。例如，2014年09月18日鳳凰網《中國首部記錄電影〈禪境宜春〉即將在央視播出》、2014年09月20日新華網《中國首部佛教主題大型情景劇〈又見五臺山〉首演》。

民間佛教事件類：占10%。主要為民間產生與佛教相關的事件引起社會關注，媒體報道。例如，2013年5月1日騰訊網的報道《酒吧擺艷遇佛吸引游客 稱佛像抱的是智慧》、2013年4月新浪視頻《大背頭彌勒佛事件》。

佛教與個人相關類：占23%。關注度高的社會名人與佛教產生關聯由此產生的佛教新聞或對佛教界人物的報道。例如，2014年7月2日河南商報的報道《李陽皈依佛門拜釋永信為師 將教和尚學英語》、2013年8月24日北京晚報《釋永信：對負面新聞很無奈 這一代僧人最辛苦》、2014年09月15日中國新聞網《臺媒曝王祖賢回臺 錄制佛教歌曲歌聲輕柔》。

佛教爭議事件類：此類最多占到37%。主要為對佛教界本身的爭議性事件或爭議人物的報道、對佛教不良現象的揭露、佛教與社會產生矛盾的新聞。例如，2014年10月19日中新網報道《佛教圣地五臺山被揭旅游亂象 攔路要錢假僧人被拘》、2014年09月24日南方都市報《河南官員回應少林門票案：出家人要那么多錢做什么》、2014年06月19日人民網對南海行宮事件的報道《南昌將另行選址還建“南海行宮”寺廟》。

（四）角度

正面報道：在搜集的新聞樣本中，正面報道有12個，占25%。正面報道的新聞是以宣傳佛教慈善事業、保護佛教文化遺產、網絡辟謠維護佛教形象。例如，2014年10月29日公益時報《由叢林到人間：人間佛教與近代佛教慈善》、2014年10月31日中國經濟網《河北省佛教慈善基金會救助豐寧49名貧困孤兒》。

中性報道：共有21個，占45%。此類為客觀報道佛教界動態新聞。例如，2014年11月06日人民網《中國首位藏傳佛教僧人導演攜處女作與觀眾見面》、2014年10月29日光明網《全國首個佛教實驗考古基地落座河南鞏義》以及爭議事件的全面性報道，如2013年4月1日央視國際頻道報道的《陜西興教寺拆遷引爭議 安葬唐高僧玄奘遺骨》。

負面報道；共有15個，占30%。以批評質疑態度對發生的佛教爭議事件進行報道，評論角度多針對佛門亂象與商業化現象。例如，2014年9月15日澎湃新聞網《江西九江一婦女寺廟內遇害身亡 因討債被住持多刀砍死》、2013年8月22日羊城晚報《網曝大悲寺瘋狂斂財千萬 居士生活如奴隸》。

小結：通過對近3年的佛教新聞類型、報道傾向來看，當今大眾媒介建構出的佛教形象毀譽參半。但由于正面報道的傳播范圍與影響較小，爭議的負面報道易吸引大眾目光，傳播力度大，使得佛教的負面事件被大眾所熟知。導致當前佛教在社會公眾心中逐步成為表里不一、虛偽斂財的不良形象，嚴重缺失對佛教的正面報道。

二、問題

（一）大部分媒體對佛教界缺乏關注度

宏觀來看，佛教新聞的出現頻率較低，且以網站新聞為主，占到全部佛教新聞的70%左右。只有重要、顯著、引發社會廣泛關注的佛教新聞事件才會見諸報端或登上電視熒屏。這說明大部分媒體還是較為忽視佛教新聞，對宗教界的關注程度不足。在眾多的主流傳統媒體中，僅有香港的鳳凰新媒體與大公網開辟了專門的佛教傳媒平臺，即鳳凰網的華人佛教頻道與大公網的佛教頻道。其中鳳凰網華人佛教頻道欄目分類齊全，新聞報道有深度，評論犀利。在華人佛教界具有較大的影響。并且近年大型門戶網站也相繼開設了佛教頻道，如騰訊佛學與新浪佛學。為大眾提供了便利的佛教資訊服務，也具有了一定的傳播影響力。并且，佛教在近年來采取傳統與現代并存的傳法方式，通過互聯網等新媒體擴大佛教的傳播面。例如，中國佛教協會網站、中國佛教網、菩薩在線，以及大多數寺院的門戶網站、微博、微信公眾號等。但值得注意的是，這些佛教自身的傳播媒介沒有形成強大的輿論領導力，影響力較低，其關于佛教的正面報道傳播效果不佳導致缺少受眾，佛教自身的傳播策略與模式亟待優化。

（二）部分媒體專業性不足

在一些佛教的爭議性事件報道中，部分媒體記者并沒有采用嚴謹客觀的調查采訪方式，如只采用單一消息源、盲信網絡信息、使用匿名人士提供的消息等，通過這些較為不專業的方法產生的報道，會誤導受眾對佛教的認識。例如，2014年9月澎湃新聞網一篇《江西九江一婦女寺廟內遇害身亡 因討債被住持多刀砍死》的報道，該新聞確有其事，當地警方也介入調查。但本篇報道中只采訪了部分村民還原現場，并沒有對“殺人主持”進行采訪，事實尚未調查清楚就用如此確鑿駭人的新聞標題，并且無后續報道，在社會上對佛教造成了惡劣影響。又如，在2014年爭議性極大的南海行宮事件中，各路媒體對事件的高度關注對促進事件的真相發掘與解決起了重要作用，但部分媒體的報道有明顯的選邊站性質。例如，鳳凰網將僧尼群體為主要采訪對象形成的報道《南海行宮事件再爆猛料 可將200萬打入私人賬號》《南海行宮擬建會所 法師追問2000萬拆遷款去向》都是暗指該事件是由純一法師一手操縱，欺壓小寺廟僧尼，但并未對純一法師進行采訪調查。而新京報的一篇報道《寺廟合并、僧尼同寺，規劃局說定就定》兼顧了僧尼群體與該事件利益相關的附件小區業主的說法，將問題直指規劃局，但也未對規劃局官員進行采訪。再如，2014年9月南方都市報的一篇題為《河南官員回應少林門票案：出家人要那么多錢做什么》的報道關注當時的社會熱點少林寺門票案，報道中雖兼顧釋永信為代表的少林寺與當地政府嵩山旅游管委會雙方的聲音，但是關于釋永信的發聲多采用網絡信息，采訪的政府官員也是匿名處理，這樣不專業的新聞報道方式間接地丑化了佛教形象。

（三）媒介事件中的佛教娛樂化

近年來，出現了許多由于佛教信眾抵制和抗議戲謔佛教人物而引發的爭議事件。例如，龔琳娜戲謔佛教的歌曲《法海你不懂愛》與之后的《金箍棒》引發信眾的聲討。之后鳳凰網華人佛教頻道發表了明賢法師的《一位僧人眼中的“法海你不懂愛”》及一系列文章，提出了對宗教人物娛樂化的不滿，以及對社會娛樂底線問題的質問。之后多位學者與佛學研究組織接連發表探討娛樂道義與尊重佛教的文章。該事在網上持續發酵，反對戲謔佛教的信眾要求尊重信仰，停止娛樂佛教。而支持龔琳娜的一方指責佛教界不夠寬容、小題大做。一時，開展了一場娛樂與宗教的大討論。且還有曾登上湖南衛視《天天向上》節目的藝僧釋道心被指貪戀紅塵金錢是假和尚，還有央視主持人畢福劍形象猥瑣模仿法海戲謔佛教引發宗教界抗議也曾爭論一時。這三個爭議人物均出在湖南衛視與中央電視臺，這體現了我國電視媒體管理不善，盲目追求笑點奪眼球，將宗教娛樂化，不顧公民的宗教信仰情感。

（四）佛教新聞負面化報道趨多

承前所述，佛教新聞的負面報道占到約30%，且持續呈增長趨勢。對于有關佛教的新聞，媒體報道大多為其負面消息或獵奇事件，如僧人斂財、僧尼合住等等來吸引受眾眼球，標題具有誘導性，不顧及佛教形象，令社會大眾形成大部分寺廟是挾佛斂財和表里不一的。對于佛教以及僧尼群體對于社會產生積極作用的事件報道較少，此部分為寺院、僧人自我宣傳建構形象為主。例如，2013年8月羊城晚報的《網曝大悲寺瘋狂斂財千萬 居士生活如奴隸》報道采用網絡曝光信息作為報道依據，給大悲寺及其僧人帶來極大的負面輿論壓力，后經辟謠該報道有不實之處。再如2012年的各大門戶網站報道的新聞“兩和尚摟美女開房”引發社會極大的反響，對佛教界產生極惡劣的影響，后經調查這二人為假和尚。還有媒體不斷對釋永信方丈生活作風、經濟問題的質疑、南海行宮僧尼同寺的報道都對佛教造成不同程度的傷害。

三、原因

（一）部分媒體記者專業性不強

佛教新聞與其他社會、經濟類新聞不同，有其獨特性。許多記者缺乏基本的佛教文化素養。佛家對弟子早有古訓：煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。所以出家人對于一些爭議事件采取“莫摒之”的態度，即不對抗不理睬，不與世俗社會計較。這就讓記者覺得這是采取消極回避的態度，故產生一些錯誤的評價報道。且大多數記者不了解中國佛教的存在意義、倡導價值、活動方式、與社會的交往方式等，在按自我的理解進行報道從而產生偏差。

（二）借佛斂財的假僧人日益增多

要知道穿著僧裝的人不一定是真正修行佛法的出家人。這些依傍佛教的假和尚通過蒙騙盲目信眾大肆斂財這也給佛教的整體形象造成了損傷。對于佛教造成傷害的，不只是媒體對于涉及佛教問題的各類負面報道等等，而是借著佛教名義進行不正當行為的人或團伙。

（三）社會大眾與佛教有隔閡

由于佛教文化內涵豐富，有些部分晦澀難懂，以及當代佛教自身的文化傳播效果不佳，使得大眾對佛教停留在淺顯的認知階段，缺乏對佛教與僧尼群體的正確認識。且部分新聞媒體的負面報道或不實報道對大眾心中的佛教形象有所沖擊，誤導了社會大眾，產生出的一些民間的佛教爭議性事件，令佛教與社會的聯系愈加困難。

（四）佛教商業化現象嚴重

如今佛教有著持續繁榮的發展態勢，信眾群體的文明素質也在有所提高。但由于我國宗教處于社會的邊緣地帶，很多寺院的發展要依托政府的支持與有勢力信眾的護持，佛教寺僧在面對世俗社會時的獨立自主性還相對較弱。改革開放以來，有些地方政府盲目追求GDP將佛教也列入發展旅游業促進經濟的規劃中，更有甚者提出“宗教搭臺，經濟唱戲”的口號，這樣的做法忽視了佛教自身的發展規律，將佛教與商業強行綁定在一起，為佛教蒙上了一層商業的外衣。

四、對策

（一）媒體要增強加宗教相關專業性

正確認識佛教，了解佛教文化與佛學常識。在對待佛教事件的新聞報道時要嚴謹認真，不能以娛樂的態度對待，謹慎對待網絡信息，認真調查識別、摒棄虛假消息來源，消除不實報道。把握正確的佛教輿論導向，積極引導佛教響應社會主義核心價值觀，與社會主義相適應。

（二）媒體要發揮社會教育的功能，提高社會對佛教的基本認知，正確宣導宗教政策

由于社會大眾對佛教基礎知識的相關認識方面十分欠缺，需要媒體普及相關佛教知識，讓人們在精神理念層面正確認識佛教對于社會的意義，才能減少不必要的沖突。并且要倡導社會大眾積極辨別抵制假寺廟、假僧人，消除佛教社會與世俗大眾的隔膜，促進人們與佛教的和諧相處。

（三）媒體要在佛教藝術傳播與保護領域發揮積極作用

中國佛教文化博大精深，在促進社會發展的過程中發揮了巨大作用。媒體要呼吁珍惜在我國大地的各類佛寺、石窟遺跡等物質文化遺產，對于發展旅游業、增強民族自豪感有著重要意義。另外，佛教不僅作為一種單純的宗教信仰而存在，其倫理道德觀、世界觀、人生觀也十分豐富，如佛教中慈悲、平和的心態、眾生平等的觀念、“空”的理念（簡單解釋即為事物不是一成不變而是變化發展的）等，媒體傳播這些佛教理念對人們在現代生活中保持良好生活心態、構建和諧社會有著積極的意義。

五、結語

近年，黨的宗教工作基本方針確定在發揮“發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”上，然而卻被部分人士誤讀為鼓勵用宗教進行經濟經營，這點在佛教領域極為突出。黨的宗教工作基本方針有著權威的指導意義，但地方政府要避免誤讀，制定適應當地情況的宗教政策，給予佛教適當的自主權，尊重佛教自身的處事方法與發展規律，要保護佛教自身的合理合法權益，這有利于佛教長足的、健康的進步。

［1］ 邱永輝.中國宗教報告［M］.社會科學文獻出版社，2014.

［2］ 陳楠.媒體在佛教現代傳播中的作用［J］.青年記者（中），2013.

G212

A

1674-8883（2015）19-0029-02

課題項目：本論文為南昌大學創新學分科研訓練項目《大眾媒介視域下的佛教形象建構研究》的研究成果

黃曉軍，男，博士，南昌大學新聞與傳播學院副教授，主要從事新聞實務、媒介經營研究。