社區(qū)與文明化理論
——埃利亞斯的“局內(nèi)人—局外人”理論及其反思

楊渝東

社區(qū)與文明化理論
——埃利亞斯的“局內(nèi)人—局外人”理論及其反思

楊渝東

埃利亞斯是文明化理論的倡導者，在其歷史化的研究之后，他將此理論引入現(xiàn)代城鎮(zhèn)社區(qū)研究當中。在《局內(nèi)人與局外人》中，他以文明化理論分析社區(qū)中不同群體的社會地位與社會關(guān)系。在他看來，社區(qū)群體間關(guān)系的形成是一個動態(tài)發(fā)展的結(jié)果，在此過程中，一個群體內(nèi)部逐漸形成了對個體具有約束力的禮儀規(guī)則，個體越來越需要考慮自己行為對他人與群體所造成的后果。遵守這樣一種禮儀規(guī)則的人共同構(gòu)成局內(nèi)人群體。而外來者往往因缺乏相應的禮儀規(guī)則，而出現(xiàn)行為取向上的諸多“偏差”，成為局外人。他用此個案經(jīng)典地詮釋了局內(nèi)人—局外人的分析模式。此模式對當代中國的社區(qū)研究亦具有重要的意義。

埃利亞斯局內(nèi)人—局外人社區(qū)研究文明化理論

一、引論

埃利亞斯的文明化理論，①即Process of civilization，國內(nèi)一開始譯作“文明的進程”，最近有學者如李康重譯為“文明化過程”。筆者認為后一種譯法更能表達埃利亞斯的本意。更多地表現(xiàn)出較為宏大的關(guān)懷，比如歐洲人的文明禮貌，帝國向民族國家的轉(zhuǎn)變，宮廷社會的行為方式，德國中產(chǎn)階級為何接受貴族階層的禮儀等等。這些著述都反映出埃利亞斯的理論宗旨，是力圖解釋某一類群體在特定的時空結(jié)構(gòu)中如何發(fā)展出他們的心理結(jié)構(gòu)與行為取向，以實現(xiàn)他們在與其他群體交往時欲圖達到的目的。在埃利亞斯看來，這個過程都是在一個群際關(guān)系的結(jié)構(gòu)當中歷經(jīng)較長的時間才得以完成的。……