朱子學(xué)與朝鮮朝的未發(fā)之辨

楊海文

朱子學(xué)與朝鮮朝的未發(fā)之辨

楊海文

朝鮮朝中期，南塘與巍巖就未發(fā)問題展開論辯：前者主未發(fā)有善惡之論，后者持未發(fā)為純善之說。兩位辯手針鋒相對，但其趨同的一面，昭示了朝鮮朝民族文化精神的整合。這一未發(fā)之辨以朱子學(xué)為理論資源，但它與朱子學(xué)的差異一面，證實(shí)了朝鮮朝哲學(xué)思辨水平的提升。

朝鮮朝 朱子學(xué) 未發(fā)之辨

一

未發(fā)已發(fā)之辨，典出 《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[1]因其與中、和密切相關(guān)，又稱中和之辨。

中國思想史上，朱熹 （1130—1200）是未發(fā)已發(fā)之辨的集大成者。其 《中庸章句》之注，眾所周知：“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。”[2]《宋元學(xué)案》卷48《晦翁學(xué)案上》錄有 《中和說》四篇。 《中和說一》自注云：“此書非是，但存之以見議論本末耳。下篇同此。”[3]黃百家 （1643—1709）案語：“《中和舊說序》，先生自敘幼從學(xué)延平，求喜怒哀樂未發(fā)之旨，未達(dá)；聞張欽夫得衡山胡氏學(xué)，往問之，亦未省。退而沈思，謂人自嬰兒至老死，莫非已發(fā)，特其未發(fā)者為未嘗發(fā)耳。后忽自疑，復(fù)取程氏書，虛心平氣而徐讀之，未及數(shù)行，凍解冰釋，然后知性情之本然，圣賢之微旨，平正明白如此。”[4]朱熹的中和之思或未發(fā)已發(fā)之辨，有舊說、新說之別，①足見這一問題的復(fù)雜。……