自我意識哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路
——簡論馬克思 《博士論文》的動因及體系原則*

潘中偉

自我意識哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路
——簡論馬克思 《博士論文》的動因及體系原則*

潘中偉

馬克思 《博士論文》的動因在于：通過研究伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的差別，指出自我意識哲學(xué)產(chǎn)生的必然性，它的概念內(nèi)涵、特點和必然結(jié)果，以此為基礎(chǔ)明確自我意識哲學(xué)的界限，為哲學(xué)的未來發(fā)展尋找出路。馬克思認為，自我意識哲學(xué)的二重性必然導(dǎo)致的就是道德哲學(xué)和披著宗教神話外衣的實證哲學(xué)。根據(jù)哲學(xué)發(fā)展的辯證法，哲學(xué)的出路就在于揚棄自我意識哲學(xué)，依據(jù)時代精神提供的世界的本質(zhì)概念，通過理論批判推動實現(xiàn)哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化。因此，馬克思這里的體系原則并不是黑格爾哲學(xué)的原則，亦非青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，而是以自我意識哲學(xué)為主導(dǎo)、合理地吸收黑格爾整體哲學(xué)原則的新的啟蒙主義哲學(xué)原則。

馬克思 《博士論文》 自我意識哲學(xué) 界限 啟蒙主義

在為他的 《博士論文》所作的準(zhǔn)備筆記、也就是 “伊壁鳩魯哲學(xué)筆記七”中，馬克思談到了他所理解的哲學(xué)史的編撰原則。他認為，編撰哲學(xué)史，關(guān)注的不是哲學(xué)家的個性，更不是羅列哲學(xué)家個體的心理小事或賣弄聰明，“哲學(xué)史應(yīng)該找出每個體系的規(guī)定的動因和貫穿整個體系的真正的精華，并把它們同那些以對話形式出現(xiàn)的證明和論證區(qū)別開來，同哲學(xué)家們對它們的闡述區(qū)別開來，因為哲學(xué)家是了解他們自己的。”[1]這就是說，哲學(xué)史的研究應(yīng)該首先發(fā)現(xiàn)某一哲學(xué)體系要解決的問題即它的動因，同時要確定這個動因也同時是整個體系的根本原則或它的統(tǒng)一性。……