論陽明心學對侯方域思想性格的影響

扈耕田

（洛陽理工學院中文系，河南 洛陽 471023）

中國古代文學研究

論陽明心學對侯方域思想性格的影響

扈耕田

（洛陽理工學院中文系，河南 洛陽 471023）

時至晚明，陽明心學受到了強烈抨擊，使其在北方的影響更為減弱。但在侯方域的故鄉商丘一帶，陽明心學卻仍然十分流行。尤其是被稱為王學左派的泰州學派，在當地影響甚大，由此形成了商丘獨特的學風與世風。這對侯方域的思想性格產生了多方面影響。從積極的一面來看，具體表現在狂狷俠義、勇毅果敢、寬容圓融、通脫灑落、易簡直截等方面；從消極的一面來看，主要是泰州學派非理性主義影響下的學問空疏、縱情任性、缺乏原則等。因此，陽明心學對侯方域思想性格的影響具有一定的復雜性。

王陽明；心學；侯方域

明代弘治、正德年間，王陽明將陸九淵以來的心學，發展到了一個新階段——王學。他以為心是天地萬物之主，而心之良知，人皆有之，不待學而有，不待慮而得。強調知行合一，即使對包括孔子學說在內的圣賢至理，也要以自己的良知來加以檢驗。這種自我意識與懷疑精神，打破了明代以來墨守程朱的沉悶氣氛，使明代學風由僵化趨于活躍。嘉靖、萬歷年間，陽明心學流派紛呈，其中的泰州學派更以其離經叛道、驚世駭俗的思想，對當時的世風、學風產生了深遠影響。作為明末清初重要文人的侯方域，其思想性格的形成，亦深受陽明心學尤其是泰州學派之影響。研究陽明心學對侯方域思想性格的影響，對我們全面把握侯方域的生平及創作，了解陽明心學對明末清初文壇的影響，均具有重要意義。

一、侯方域與陽明心學之淵源——晚明商丘的學風與世風

侯方域（1618—1654），字朝宗，商丘（今屬河南）人。晚明復社代表人物，與陳貞慧、方以智、冒襄并稱“明末四公子”。又為清初著名散文家，與汪琬、魏禧并稱“清初三大家”。康熙年間孔尚任采其與秦淮名妓李香君之愛情本事作《桃花扇》，更使其成為家喻戶曉之人物。著有《壯悔堂文集》《四憶堂詩集》等。侯方域生當晚明，其時整體上來看，陽明心學已從昔日的煊赫逐漸歸于相對的沉寂，甚至受到了廣泛而強烈的抨擊。然而在商丘一帶，陽明心學卻仍然甚為流行，并影響到當地的世風。侯方域與陽明心學的主要淵源，便是陽明心學影響下商丘獨特的學風與世風。

1.陽明心學流行與晚明商丘學風

《明儒學案》云，陽明心學的影響，主要在南方。“北方之為王氏學者獨少”，僅有兩個傳播中心，一在河南洛陽，一在山東東平［1］卷二十九。侯方域的家鄉商丘，為歸德府治地，位于豫魯交界之處，地近東平，所以較早受到了王學的浸染。屬于歸德府的寧陵呂坤、虞城楊東明均為北方王門后學之重要代表。他們分別卒于侯方域出生前后，于侯方域為前輩，對晚明商丘一帶的學術風氣具有引領作用。

與侯方域同時之友人，亦頗受陽明心學影響。柘城（今屬商丘）王應昌、王錟父子，就潛心研究王陽明之《傳習錄》，著有《傳習錄論述參》。《四庫全書總目》稱之曰：“是編皆發明《傳習錄》之旨。蓋姚江（指王陽明）之學弊于明末，至國初而攻之者彌眾，故應昌父子力為之回護。”［2］818而侯方域之同里好友賈開宗則選訂王守仁之文，列入《明文五大家選》。他在《溯園語商》自序中又詳述少時從學之經歷云：“余童蒙時，即隨先大人講學。大人為江右徐匡岳先生門人。匡岳梁宋治兵使者，以止修為宗，隨講者千人，大人與余鄉王嵩河孝廉為之冠。授余朱子、陸子全集及王心齋、王龍溪、羅近溪語錄，令熟誦之。稍長，讀李贄《焚書》諸刻。”［3］卷首徐匡岳即江右王學的重要代表之一徐即登，其所授之學，朱子之外皆為心學。而王心齋（王艮）、王龍溪（王畿）、羅近溪（羅汝芳）皆為陽明后學中的核心人物。當時徐匡岳在梁宋（今開封、商丘一帶）傳授陽明之學，隨講者竟達到上千人，不難看出陽明心學在晚明商丘地區的流行之廣。

比侯方域小九歲的商丘學者湯斌，則受業于深受陽明心學影響的北方大儒孫奇逢。湯斌在《與友論學書》中自述云：“靜坐久之，覺喜、怒、哀、樂未發時，真與天地萬物同體，日用之間，四端隨時發見。”［4］卷上此種為學途徑，具有典型的心學特點。他又說：“圣賢之學，其要存心而已。存心者，存天理而已。”（《睢州移建廟學碑記》）［5］卷四在世人紛紛貶王揚朱之時，湯斌卻折衷于朱、王之間。《四庫全書總目·湯子遺書》云：“斌在國初，與陸隴其俱號醇儒。隴其學篤守程、朱，其攻擊陸、王，不遺余力。斌之學源出容城孫奇逢，其根底在姚江（王陽明）。”［2］1520他反對滯于事物、沉溺于跡象，視此為“支離而無本”，亦體現出“篤守程、朱，亦不薄王守仁”的治學特點［6］。明清之際湯斌為商丘學術領袖，在當地影響甚巨。侯方域之好友劉榛，即曾向其問學［7］。

2.陽明心學影響下的晚明商丘世風

從當時的世風來看，商丘也與南方陽明心學影響下的吳中一帶相似。這在當時的北方地區堪稱少見。如與方域同時的商丘文人鄭廉《豫變紀略》記明末商丘世風云：“當是時，承平既久，士大夫眷于宴安相習焉。江左風流，雍容文雅，無慮家顏、謝而人嵇、阮矣。稍樸遬篤實者，則目之為宋人。”［8］侯方域《贈江伶序》一文中，對此也有描述：

雪苑盛時，烏衣朱桁，門第相望。當時亦有相國沈氏，其族如儀部君譔，尤以文采自命。為豪舉，輦千金三吳，招呼伎樂。如江生者，皆衣輕紈，歌《子夜》。暇則鳴珂走馬，富貴兒競而效之，南鄰北壁，鐘鼓不絕，如此者遂歷三紀。識者以為雪苑風氣，于是盡矣！［9］29

陽明思想中，本就有無拘無束的自由精神。其后學泰州學派，更走上了離經叛道的異端道路，被稱為王學左派。黃宗羲曾總結泰州學派之特點為：“吾心須是自心作得主宰，凡事只依本心而行。”“率性而行，純任自然。”［1］卷三十二而顏、謝為代表的江左風流及嵇、阮為代表的魏晉風度，正是歷史上此類人物的典型代表。與這種對自我本心的推崇相聯系，對豪奢與聲色的追求與炫耀，不僅不覺得可恥，反而被視為張揚個性的手段。因此鄭、侯二人所載晚明商丘的這種世風，與中原地區長期以來的敦厚樸實之風有明顯之別，顯然可見陽明心學尤其是泰州學派的影響之大。

二、陽明心學對侯方域思想及性格的正面影響

晚明商丘一帶濃厚的陽明心學氛圍，對侯方域的思想及性格有著正面的、積極的影響。具體而言，包括以下幾個方面：

1.狂狷俠氣

王陽明的處世原則是不為“鄉愿”，寧為“狂者”。故在他的身上有著狂狷豪俠之氣。他以為：“圣人教人，不是個束縛他通做一般。只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。”“狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意；一克念，即圣人矣。”（《傳習錄下》）［10］90他的這一思想，后來被李贄、何心隱等進一步發揮，達到了“非名教之氣能羈絡”的地步。

侯方域深受陽明及其后學此種思想之影響。他自幼追慕莊子、司馬相如及晉人風度，效司馬相如筑雜傭堂，自號雜傭子，以此為名刊刻制義，又以《晉齋》命名詩集，顯示出狂狷之態。其《壯悔堂文集》的壓卷之作《送徐吳二子序》作于崇禎十二年（1639）南京鄉試失利歸里之后。其時好友徐作霖、吳伯裔將赴京參加會試，侯方域以此文而為其壯行。文之開篇，他即以高陽狂人自喻，對豎儒表示了極端的蔑視與厭惡。接下來又告誡二子曰：

吾惡夫豎儒者，惡其群鴟逐鳳凰而鳴噪焉其后者，嫉其文采之異己也；蜀之犬望日而嗥者，少所見多所怪也；蚓廉蟻信，而自以為得繩墨也。今二子皆落脫好飲酒，醉后讀書，不求章句，是吾所燭照而求者也。雅善歌《猛虎》，二子愿聞之乎？今夫虎，見人無不噬者，然遇嬰兒則舍之，神不動也；不敢觸醉夫，避其氣也。故欲求可以制虎者，嬰兒之神而加以醉夫之氣，庶乎近之矣。今天下之虎多矣。往見獵虎者，禹步而入山嵎，以為誦符而騎其項；既見虎，則又首鼠，亦焉往而不為所噬哉！［9］20

此一段話大體包含三方面之意：一是對俗儒、豎儒的批判。他們的特點是屑于鄙俗之事而以不愈矩為高，心態拘束而狹隘。侯方域在文章之開篇即云：“有冠儒冠，服儒服，而以儒術請間者，固拒之。”［9］20對此類人物深惡痛絕。這正與陽明心學對當時俗儒之風的批判相一致。二是稱揚徐、吳二子身上與俗儒人格相對立的灑脫不拘、不屑鄙瑣的偉岸人格。三是提出了實現完美人格的途徑：要有嬰兒之心與醉夫之氣。這里的嬰兒之心即王門后學李贄童心說的翻版，不過侯方域所強調的是嬰兒“神不動也”的鎮靜之氣，屬于氣度問題，與李贄強調嬰兒童心之純真有所不同。至于醉夫，雖與王門后學王艮、李贄等人的狂禪精神相銜接，但所關注的仍是氣度問題，是一種無所畏懼的豪邁之氣。

侯方域所提出的醉夫之氣，徐、吳二子并不能理解。他們說：“凡有所求者，寐且不可，而況于醉耶？子教我醉，是猶適越而北轅也。”［9］20為此侯方域以莊子《大宗師》中因時順勢的思想加以解釋，并云：“今天子憫生民之被噬，方欲驅虎，然屬之人輒色變者，無他，醒故也。眾人皆醒，二子獨醉，吾且以二子為嬰兒也。”［9］20其意是指，正因過于清醒，做事難免瞻前顧后。結合當時之情形，朝廷選拔平闖之督師、大將，無不行事畏縮，缺乏果敢精神。故方域此言，實針對現實而發。而在哲理上，醉者不會拘于細微，方能有超脫之精神與果敢之勇氣。因此，侯方域所推崇的并不是那種醇儒，而是有著狂狷精神的儒者。他的好友賈開宗“嗜酒，不拘繩墨。常自許得為宰相，當一年平寇，三年可盡撤諸塞上兵”，其性格膽識，無疑是極符合狂狷之標準的，“里人大笑以為病狂”，而侯方域卻說“余則獨有取焉”（《八陣圖序》）［9］58，視其為同道。

狂狷與豪邁易通于俠。這在陽明后學中不乏其人。侯方域亦類乎此：“遇人不肯平面視，然一語合，輒吐出肝肺，譽之不容口。振友之阨，能不吝千金。”（邵長蘅《侯方域魏禧傳》）［11］邵青門文錄，卷三“人有一善，即在孤寒，未嘗不獎激推引。”（田蘭芳《侯朝宗先生傳》）［9］560故被稱為“有平原、信陵之遺風”［12］卷九。

2.勇毅果敢

針對程朱“先知后行”說，王陽明提出了著名的“知行合一”說。他以為：“吾輩致知，只是各隨分限所及，今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴充到底。如此方是精一功夫。”（《傳習錄下》）［10］96可見，王陽明的“知行合一”說立足于對良知的堅信，而導向于處事的勇毅果敢。

侯方域正是如此。其父侯恂在晚明曾為戶部、兵部尚書，擔當天下重任。然其為人過于小心謹慎，把問題看得過于清楚，結果往往猶豫寡斷。崇禎十五年（1642）六月他以兵部侍郎代丁啟睿督師。檄令各將，或至或不至，侯恂無可奈何。侯方域為之獻計曰：“大人討賊重任，師才一旅，廟堂言議牽制難行。奏乞兵糧甲仗，皆遠在數千里外，不可猝得。今賜劍久虛不用，愿破文法，首徇一甲科令守不應征辦者，諸所征辦，旬日便集。晉帥許定國師噪，當立斬之以明軍法，亦不須奏。”結果恂大斥曰：“如此是我先跋扈矣。小子多言，不宜在軍。”（宋犖《侯朝宗傳》）［9］558由此可見方域之果敢勇毅與其父侯恂恰成鮮明對比。

3.寬容圓融

王陽明曾告誡弟子：“滿街人都是圣人。”［10］116在《答顧東橋書》中，他又說：“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。”（《傳習錄中》）［10］41這些均體現出陽明學說中寬容圓融的特點。

侯方域亦具此風，尤其表現在他對晚明黨爭矯激的批判上。在《答張天如書》中，他對漢儒之執著于清議朋黨之別、宋儒之執著于正學邪說之辨，均進行了批評。二者目的皆為當時之朝廷，然最終結果卻導致了國家的衰亡。可見，過分的執著、偏隘、矯激，執其一端，危害甚大。然而，更可怕的是，一些以君子自許者，明知其弊，卻不愿從中調停，害怕自己清白之名聲受損，而以“終守道”自許。為此，他指出在當時“鳴鏑在郊，戎馬飲河”之危急關頭，各派之間即使能夠“大破蕃籬，收拾材賢，同舟戮力，亦已晚矣”，若仍執著于門戶之爭，則其結局可知矣。此誠可謂危苦激切之言。接下來，他又對張溥提出厚望：“說者亦必愿西銘針漢士之褊狹，藥宋儒之闊迂，刓方就圓，與時消息，不識果遂以為可否？昔者胡伯始之中庸，辛幼安之曠達，其初皆享盛名，而后乃不徒無濟于時，且甘心喪其生平。某深愿西銘之鑒之也。”［9］107

這與當年陽明學派何其相似！“刓方就圓”正是當時陽明學派針對宋儒之褊狹而開出的一劑良藥。作者以為，胡伯始、辛幼安雖處世方法相異，但卻均無濟于時，只能是徒具虛名而已。要想起到救世之作用，就必須同時超脫于漢士之褊狹與宋儒之闊迂，從而達到一種兼取二者之長的圓融境界。

晚明黨爭之烈，史所罕見。此文即寫于原蘇州推官周之夔以變亂漕政誣訐張溥，而張溥求侯方域向其父侯恂求救之時。其時為崇禎九年（1636），侯方域僅十九歲。面對當時已經名聞天下的復社領袖張溥，又處在復社與閹黨斗爭的關鍵之時，侯方域能夠直言不諱地提出自己的看法，不僅顯示出非凡的勇氣，更可見其識見之超人。需要提及的是，此后張溥在東林黨人入閣已無可能性的情況下，轉而力推與閹黨有一定關系之周延儒入閣，一定意義上顯示出與此前過執、單一的處事原則不同之處，其間或許一定程度上受了方域此文的影響。

4.通脫灑落

王陽明《見齋說》中，提出了“有無之間，見不見之妙”［10］262之境。這是一種通脫、灑落、達觀之境，和程朱倡導的“敬畏”之境，明顯有別。

崇禎十二年（1639）侯方域的《南省試策二》針對破格選拔人才而發，從中可看出侯方域受陽明此說影響之深刻。文章開頭即云：“用人之道上以實求之，下以實應之，循其常格，未嘗不可以為治。不然，雖日言破格，而格且從之益固矣。”而所選人才，亦非“周規而折矩”之人。接下來又針對薦舉時容易出現的問題發表了自己的看法：

奇士固斷斷乎出賄賂之外，真才亦未必不在人情之中。……士之稍才穎者，則懼其多事而不舉矣；士之稍方幅者，則懼其戾俗而不舉矣；士之稍氣節者，則懼其沽名而不舉矣。此行而彼仿，以庸碌為老成，以軟熟為諳練，以阘茸為和平。究之人情固有，賄賂非全無。而倜儻非常之人，則百不得一也。且得謂之能破格者乎？……夫士茍得其才穎者，亦可矣；茍得其方幅者，亦可矣；茍得其氣節者，亦可矣。今此三者皆以為不足，而更乃得夫庸碌焉，軟熟焉，阘茸焉。豈因俗救時之道宜然邪？抑此三者越于格之外，而彼三者寓于格之中也？皇帝曰破格，群臣亦曰破格，而實陰持一格，共牢不可破。于是保舉一途，以虛文告終矣。［9］365

其中關于人情、賄賂、人才關系之觀點，堪稱不刊之論。孟森先生在其《科場案》一文中云：“銓政縱極清平，能免賄賂，不能免人情，科舉亦然，士子之行卷，公卿之游揚，恒為獵取科第之先導，不足諱也。”［13］持論正與侯氏相同。而侯氏并云“真才亦未必不在人情之中”，則更為通達。

明朝建立，加強了文化專制。永樂年間以程朱為準繩的《五經大全》等，更使傳統理學走向僵化。《明史·儒林傳一》述明代儒學演變云：“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔……篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。”［14］株守程朱的學術特點，一定程度上形成了明儒固執、褊狹的思維特征。［15］至陳、王之學興起，才一定程度上改變了這種局面，學風走向通達。因此侯方域的人才觀正是在陽明心學思潮的影響下才產生的。

5.易簡直截

朱陸鵝湖之會中，陸象山就指出：“易簡工夫經久大，支離事業竟浮沉。”（《鵝湖和教授兄韻》）［16］卷二十五易簡直截與支離繁瑣，遂成為陸王之學與程朱之學在思維方式上的重要區別。由易簡而至知行合一，更是王陽明心學的重要觀點。王陽明曾說：“今人卻就將知行分做兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。”（《傳習錄》上）［10］4

同為崇禎十二年鄉試所作的《南省試策一》，體現出侯方域受陽明心學易簡思維方式的影響。其開篇就說：“所貴于君德者，能臨天下之謂也。《虞書》曰：‘臨下以簡。’而后世任數之主，乃欲矜其察察以窮之，過矣！”具體到崇禎一朝，崇禎更是以“苛察自用”［17］甚至多疑而著稱，因此這一段話可謂有感而發。為此侯方域進一步進行了闡發：“夫天下之情偽，蓋嘗不可以勝防，而人主恒任其獨智，鉤距而探索其間。其偶得之也，則必喜于自用，其既失之也，必且展轉而疑人。秉自用之術，而積疑人之心，天下豈復有可信者哉？”［9］361易簡功夫的根本出發點，便是重本，強調根本的重要性。而皇帝日日陷于本不可以窮盡的人情真偽，不僅徒勞心智，于事無補，而且更能增其疑心。為此他特意給皇帝開出良方：“聞之善治病者，不必條具藥餌也。……皇帝一旦知受病之處，則知起病之方，任天下之情偽日來，而吾惟以誠應之，坦然大度。”［9］361也就是說，盡管事情繁多，真假難辨，但只要抓住事情的根本，便可坦然處之。

入清之后，特別是順治六七年間，侯方域的思想發生了重大變化。他曾筑壯悔堂，作《壯悔堂記》表達對自己人生之反思。其中即涉及其學風之變。其變化主要就是由王學轉向程朱之學。［18］盡管侯方域的學術思想發生了如此變化，但主張易簡的思維模式卻一直延續到其入清之后。在參加順治八年（1651）河南鄉試時所作《豫省試策二》之開篇即云：“圣人之治天下也，未嘗不可以蕩佚簡易者為之，而必習之以委曲煩重之數，豈故以此勞天下哉？”［9］394作于此際的《太平仁義之效論》亦云：“宣帝矜察刻核，自以為漢家制度；議者推原西京之衰，實基于此。惟光武有人君之度，而躬親吏事，失其綱要，浸淫至于魏、晉、六朝，益不足言矣！”［9］329可見陸、王易簡思想對其影響之深。

三、陽明心學對侯方域人格思想影響的復雜性

陽明學說受到其后學不斷的發揮、改造，其中“離經叛道”“純任自然”的思想愈演愈烈。特別是泰州學派過分強調個體意識，“使心學朝著非理性主義的方向發展”，并導致了空疏不學、任性使氣、缺乏是非評判的原則等消極傾向的出現［19］。這些在侯方域身上也有所體現，從而使陽明心學對侯方域人格思想的影響呈現出一定的復雜性。

1.學問之空疏

侯方域自云：“夫為相不必讀書，身先險阻，策合群力，能不忌害人之功者，名相也。”［9］58可見其對學問的輕視。他晚年自述又云：“仆少年溺于聲伎，未嘗刻意讀書，以此文章淺薄，不能發明古人之旨。”（《與任王谷論文書》）［9］8雖然當中有自謙的成份，但也道出了部分事實。

侯方域的這一特點，影響到他的古文風貌。人們大都將其與汪琬比較，稱汪氏之文為儒者之文，而侯氏之文為才子之文。日本江戶時代學者齋藤正謙讀其文，稱其“才有余而學不足”（《拙堂續文話》）［20］，亦指出了他的這一特點。

2.放縱與任性

如前所述，在泰州學派的影響下，對聲色的追求在晚明被當作是“只依本心而行”的率性表現，侯方域亦是如此。胡介祉在《侯朝宗公子傳》中曾有較為詳細的描述：“嘗讀書東園，時太常公家居，課諸孫嚴甚。公子每攜季弟逸出，選伎征歌，數數然。……已以郡學生例入南雍，應留都京兆試。……馳騖于詩酒聲色之場……以是名益盛，意氣殊自得也。雅嗜聲技，解音律。買童子吳閶，延名師教之，身自按譜。”晚年又蓄家樂，教諸童，“里中樂部因推侯氏為第一也”［9］562。他與李香的結合，也是沉溺聲色之表現。

侯方域之任性使氣，在當時亦甚有名。汪琬《題壯悔堂文集》曾載其因膳夫忤意而殺之，投尸于秦淮水中。他晚年亦因“豪橫”（宋犖《侯朝宗傳》）而差點受到撫軍的“按治”［9］559。

3.缺乏正確的是非評判原則

在《李姬傳》中，侯方域自述為閹黨阮大鋮親信王將軍所惑，幸賴李香之卓識，始免于歧途。他晚年參加清廷鄉試，雖原因復雜，然亦與其對易代之際士人出處問題的嚴正性認識不足有密切的關系。關于此，前人多有論述，如清代魏禧稱其“愛憎失情實”（《任王谷文集序》）［21］。鄙人亦另有文論之［22］，茲不贅述。

陽明心學作為一種新的社會思潮，對于打破程朱理學的桎梏，喚醒人的自我意識有著重要的意義。但是陽明學說本身有著豐富性、復雜性，其后學又不斷地被演繹，這使得陽明心學對侯方域人格思想的影響呈現出一定的復雜性。這也影響到了他的散文創作。他的散文多有獨到的見解甚至離經叛道的思想，直率辛辣、無所掩飾，體現出坦露自我、彰顯個性的勇氣。風格上雄肆奔放、絕去蹊徑，文體上打破陳規、不拘界限，以小說為古文辭。正是憑此他才能以獨特的個性卓立于清初散文大家之列。然而，也正因如此，他的散文又有為文草率、過于直露之弊，頗為后人所譏。所以在分析和評價侯方域的散文時，我們不應當忽視陽明心學對他的影響。

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［22］扈耕田：從政治遺民到文化遺民——侯方域參加清廷鄉試原因新論［J］.河南大學學報（社會科學版），2014，（1）.

〔責任編輯：曹金鐘〕

I206.2

A

1000-8284（2015）04-0186-06

2015-01-05

河南省哲學社會科學規劃項目“明清河南文化世家研究”（2013BIS016）

扈耕田（1968-），男，河南宜陽人，教授，文學博士，河洛文化傳承與創新研究中心成員，從事明清文學研究。