冰雪文化對北方城市發展的作用

連 洋

(黑龍江大學體育教研部，哈爾濱 150080)

冰雪文化對北方城市發展的作用

連 洋

(黑龍江大學體育教研部，哈爾濱 150080)

冰雪文化是指人們在惡劣的冰雪自然環境中進行生產、生活所創造的具有冰雪符號的生活方式。究其根源，實際上冰雪文化是人的生存方式的一種真實寫照。它不僅凸顯出地域的特性，也塑造了地域內人們的精神品質。作為一種獨特的文化形態，它蘊含著極高的精神價值和文化內涵。冰雪文化的發展對于保護冰雪生態環境、提高城市物質文化生活水平以及促進人的全面發展都有一定的促進作用。但是作為我國北方城市獨有的特色，我們在一定程度上卻沒有更好地利用起來。因此，發展冰雪文化及其相關體育文化產業，是推動北方城市現代化建設的重要途徑精神動力。

冰雪;冰雪文化;生存方式;城市發展

冰雪，是自然生態循環的產物。生活于冰雪環境之中的人們不斷從自然冰雪中創造出經濟、文化、審美等價值，并在此基礎上形成一種冰雪文化?！拔幕浅鞘械撵`魂、氣質和形象，是城市的凝聚力和自信心的源泉，是彰顯城市魅力和競爭力的重要支撐，更是現代文明社會的血液”［1］。冰雪文化作為文化的一種獨特形態，其獨特的精神價值和文化品質，可以成為城市的重要資源和潛在財富。它適應了社會生產力發展的要求，為社會提供了道德觀、價值觀等方面的保障和支撐。在文化的演進過程中，冰雪文化已經從自然生出、自發生存、自覺生產階段進入到現在的自由創造價值的高度發展階段，“其獨有的魅力、獨特的文化品質和健康向上的精神風貌以及愉快的情感體驗，倍受人們的青睞，已成為人們身體和精神的樂園”［2］。冰雪文化自身蘊含著豐富的歷史底蘊，隨著時代的發展和人類自身對更高發展的追求，冰雪文化由此建立起旅游、體育和文化等相關產業，這不僅是冰雪文化的進一步發展，更是人自身發展的重要選擇。從客觀上說，當今時代城市之間的競爭，更多的是城市品牌和文化的競爭，而不再僅僅是城市建設一個方面。北方地區冰雪文化形成時間最早，冰雪文化影響最大而受到國內外的關注。黑龍江省具有得天獨厚的天然冰雪資源優勢，冰雪文化已成為黑龍江省各城市實現可持續發展的重要突破口，也是帶動龍江經濟再次騰飛的核心動力和可靠保證，更是龍江特色文化構建以及當代城市精神文明建設的重要內容。

一、冰雪文化之內涵與價值

“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。”一提起“冰雪”，首先想到的就是毛主席的這篇名作《沁園春·雪》。而冰雪作為一種特殊環境中的產物，其產生自然需要特殊的生態條件。從地域上來說，冰雪文化是在冰雪生態環境中產生的，這樣的條件也就限定了冰雪文化是一種區域性的文化。中國的冰雪文化最早源于黑水流域，當今基本上是指北方地區所形成的冰雪文化。這種特殊的文化產物也具有明顯的季節性特征，并非一年四季都有這種景觀，一般在11月份至次年3月份左右是其最為繁榮的時期。而大自然的無窮魅力則賦予其可再生性的特點，在北緯40°－50°區域范圍內，每年冬季都會有規律地下雪。而現代的科技，也使人們會依據一定的溫度和濕度進行人工降雪。

冰雪文化作為一種文化的分支體系，從形式上存在三個層次——冰雪實體、冰雪民俗和冰雪藝術。一是冰雪實體。它是冰雪生態與文化的自覺結合形成的客觀的冰雪實體。冰雪實體具有客觀存在性，是冰雪民俗和冰雪藝術得以依賴的載體。二是冰雪民俗。它既包括人們在冰雪環境中適應自然、改造自然中總結的經驗和規律，也包括各民族長期生活在冰雪環境中所形成的帶有地域和氣候特征的風俗習慣。三是冰雪藝術。它源于民俗卻又高于民俗。各民族在生產生活中伴隨著審美意識的覺醒，對本民族民俗習慣進行加工和提煉，最終演變成冰雪文化。冰雪文化不僅僅體現出作為活動主體的廣大人民所擁有的巨大智慧，其自身也蘊含著豐富的精神價值與文化內涵。首先，從性質上看，冰雪文化具有文化的基本特性，即是一種意識形態，在國家或城市中屬于上層建筑。作為一種意識形態的冰雪文化對于政治、經濟和社會生活都會產生重要的影響。其次，從內容上來說，冰雪文化是多層次的。冰雪文化在物質、精神、制度三個不同層次都有所體現。最后，從形式上來說，冰雪文化也是多樣性的。冰雪文化不僅體現在思想意識、倫理道德方面，也體現在宗教藝術、文教衛生方面，總之是涵蓋了社會生活的方方面面。一方面，冰雪文化蘊含著獨特的精神價值。與冰雪為伴的生活條件總是艱苦的，但正是在這種生活方式中，形成一種健康娛樂、積極向上的精神風貌和不畏困難、勇往直前的道德品質。另一方面，冰雪文化蘊含著豐富的文化內涵。冰雪與各種文藝形式相結合，生發出以冰雪為主題的攝影、繪畫、雕刻以及建筑等多種藝術產品，也透徹地反映了藝術之美，體現出冰雪生活的魅力，形成獨特的文化品質。

總之，冰雪文化以其獨有的精神價值和文化品質之魅力，給我們帶來愉快的情感體驗，豐富了我們的日常生活，帶給我們文化藝術的熏陶和美的感受。

二、冰雪文化的起源和發展

文化，作為人的一種生存樣態，其實就是人化，是“人的本質力量”的形成和顯現?！胺彩怯扇祟愓{適于環境而產生的事物，就叫文化”［3］。湯因比在其著作《歷史研究》中談到文化時指出，文化是人在面臨環境挑戰而自覺地應戰，由此帶來的結果和在應戰過程中逐步發展起來并在應戰結果中充分顯示出來的人的本質力量。

孟德斯鳩說過:“寒冷的氣候賦予人類的頭腦或身體以某種力量，這種力量使人們有能力去從事持久的、艱巨的、偉大而勇敢的行動。”［4］由此可看出冰雪文化具備兩個顯著特征。其一，冰雪文化是主觀創造的，它來源于人的創造屬性。人們在創造中改變了原本的自然冰雪形態，將其改造成具有冰雪符號的生活方式。其二，冰雪文化的創造離不開自然的冰雪環境。冰雪文化之所以具有獨特性，是因為其帶有強烈的地域特征和冰雪符號。正是有了自然的冰雪環境，所以人們才能創造與之相匹配的冰雪文化。人類在認識、利用和駕馭冰雪過程中，創造并獲得了巨大的成就和財富，大體上包括兩個方面:一是冰雪生產方式，如冰雪建筑、冰雪飲食、冰雪交通、冰雪漁獵、冰雪儲藏;二是冰雪生活方式，如冰雪運動、冰雪繪畫、冰雪文學、冰雪游樂、冰雪雕塑等，最后就凝聚成了具有豐富底蘊的冰雪文化。

冰雪文化作為一種緯度區域內的文化，是寒地文化的一個重要組成部分。冰雪文化發源于高緯度的寒冷地區。人類在惡劣的自然條件下同冰雪斗爭，從最初的生產、生活到逐步利用和開發冰雪資源，由此形成了對寒地資源開發利用的方向、方式、方法和手段，這些構成了寒地文化的核心內容。文化作為人的第二自然屬性，是在面對環境的壓迫與自身先天素質之間的不協調時所激發出的人的第二天性?；仡櫲祟惼鹪吹臍v史，我們大致可以了解到:由于第三紀末、第四紀初大冰期的來臨，全球氣候出現趨于寒冷的重大改變，導致大量習慣于溫暖氣候的動植物滅絕和大量死亡，使那些適應環境變化的新物種得到了發展的機會。古猿猴就是成功利用這一機會而發展進化成人的。由于森林變得稀疏，古猿猴不得不從一棵樹走到另一棵樹去摘果子吃，這使得雙足行走比四足行走更有效率。古猿就是在這一時刻開始直立行走的。由于氣候的原因，植物一時無法提供足夠多的食物，再加上古猿學會了利用石頭，這樣就擴大了食物的來源(即食肉)，從而由古猿猴演變成了猿人。在距今30多萬年和10多萬年前，在地球上又出現氣候變冷的情況下，猿人學會了使用火而成為古人，又學會人工取火以及改進制造工具的技術。人工取火是人類開始對抗寒冷、戰勝嚴寒的產物，這不僅使古人吃熟肉成為了現實，而且還可以不受種群生殖的壓力而進行遷居，向更遠的、未知的世界進行探索。因此說，鉆木取火就是人類在冰雪環境下為抵御寒冷、提高生存能力而創造的一種文化形式。當然，這種文化形式帶有明顯的自發性和偶然性。因受到認識的局限性，所以原始人類只能依靠自然而生存，穿獸皮、穴居和鉆木取火等，但這都能證明人類在自然生存中改造自然的意識開始覺醒。它標志著人類戰勝寒冷、創造文化的開始。

人不同于動物，除了滿足自身的基本生存需要的同時，更需要為自身發展而進行不斷的探索。寒冷而又漫長的冬季，人們嘗試著如何能夠從單純地在室內取暖而走向室外活動，因此一種源于生活而又高于生活的文化形態——冰雪民俗文化便應運而生。人們打雪仗、堆雪人，甚至面對出行困難的大雪天和難行的冰雪山路，人們也懂得如何利用自然為自己服務。應運而生的爬犁、滑雪板和冰刀鞋等也就在人類的智慧思索和創造發明中產生了。被稱為“使犬部”的我國赫哲族人在過去就以狗拉雪橇為主要交通工具。無論是狗拉爬犁還是馬拉雪橇，體現出的都是人們在極端寒冷氣候的地域內，運用理性和智慧來與自然進行斗爭，最后達到一種和諧的狀態?；┌迨巧钤诒┳匀画h境中的許多民族，包括鄂倫春、鄂溫克、赫哲族等少數民族，在雪山、雪原上使用的行走或狩獵工具，它是很遠古的遺留。冰刀鞋是一種在冰面滑行的鞋，時至今日，這些都是早期人們為了自身的生存而應對自然的行為，如今都已成了人們休閑娛樂的一種文化形式，成了外地游客來此地觀光旅游、體驗當地冰雪文化不可或缺的一個文化娛樂項目。

說到此，就不能不提遠近聞名的冰燈藝術。受極寒氣候條件的限制，為了抵御風雪和嚴寒，寒地居民房屋窗戶普遍采用木板來封閉。這樣有利于房屋保暖但同時也帶來了一個問題，即由于門窗緊閉，在沒有月亮的夜晚晚歸的人們缺乏光亮指引而極容易迷失方向。為此，人們就在沒有月亮的夜晚在自家門旁懸掛油燈為晚歸的親人指路。冬天北風極大，燭火容易被吹滅。于是人們用桶盛水凍成冰柱，再將冰塊中心掏空嵌入油燈。這樣既防止燭火被風吹滅又能夠利用冰的透光性為人們提供光亮。這就是冰燈最早的由來。而由冰燈到冰燈藝術的發展則經過數十年甚至上百年的發展，我們所熟知的冰燈藝術是“正月十五鬧花燈”這個民俗起源的佐證。由于社會的發展，制作冰燈的手段趨向于更復雜、更細致，甚至出現了人物、動物等各式各樣的冰燈樣式。盡管冰燈的作用還是產生光源和提供照明，但已經明顯地具有了娛樂性。直到1963年農歷正月十四日，哈爾濱市兆麟公園的冰燈游園活動正式拉開了帷幕。至此，冰燈逐漸從民俗走向藝術殿堂。在這一演變過程中人的主觀能動性發揮了巨大的作用。在寒冷的冬季人們紛紛走出家門，在那個物質生活比較困難的時代，冰燈游園起到了振奮人們精神的作用。

總之，在冰雪的自然環境之中，冰雪文化早已跨越了自然和一種單純的自發生存，而走向一種自覺、自為的生產，最后達到自由生活的狀態。這樣一種文化發展的軌跡，不僅僅是冰雪這種文化形態的發展歷程，其實更體現出一種人類社會文化發展的必由之路。與其說是人類用自己的“第二天性”來應對惡劣氣候環境的體現，還不如說是惡劣的氣候環境激發出了人的“第二自然屬性”，將人類的智慧淋漓盡致地體現出來。

三、冰雪文化的“甜蜜”與“悲哀”

冰雪是大自然對人類的饋贈，作為我國北方地區的城市特色，這不僅體現出一種無可比擬的時空優勢，也展現出一種資源上絕對的價值優勢。如果在科學發展觀的前提下對這種資源進行合理的開發和運用，其所創造的就不僅僅是一種單純資源上的價值，更能給人們帶來一種無限的精神享受。冰雪所帶給人類的絕非這些，由于寒冷對環境的歷練，促成了這里會形成一種獨特的生態系統，造就了這里的生態環境中與生俱來的一種霸氣與孤傲。珍貴的藥材，罕見的猛獸，凜冽的風雪中屹立不倒的紅松，無一不彰顯出北方城市的魅力。更為重要的是，冰雪塑造了這里的人民不畏艱苦、開拓創業、無私奉獻的精神。從北大荒的開發到大慶油田的建設，從鐵人精神到突破高寒禁區的精神，黑龍江流域的人們不甘偏于邊隅，勇于開拓，不斷進取，這種排除萬難、不畏艱辛的品格，無一不彰顯出“雪文化”所帶給人們的思想境界，閃爍出一種永恒的價值光輝，照亮著后輩們不斷前進的道路。

從結冰時間長短來看，冰雪可分成長年性凍結冰、永久性積雪與季節性凍結冰、季節積雪兩種。長年性凍結冰、永久性積雪一般都出現于海拔超過4000米的山地和兩極地區。按照緯度劃分，黑龍江處于中高緯度地區，區域內平均海拔在1000米以下，因此屬于季節性凍結冰、季節積雪地區。但相比于中國其他地區而言，黑龍江地域遼闊，它是全國氣溫最低的地區之一，其冬季長達7個月，穩定的積雪日數在86—193天之間。積雪厚度也遠遠高于全國其他地區，年均達到20—30cm。正是這種氣候特征和無可替代性，使得黑龍江的冰雪獨具魅力，這也使其建立獨特的冰雪文化成為可能。

首先，從現代社會的經濟效益來看，由于冰雪文化的存在，在一定程度上能夠直接或間接地促進人們進行室外活動，改變寒地城市冬季室外蕭冷的場面，體現了冰雪文化的一種廣泛參與性的特點。如果加以合理利用和開發，豐富“雪”文化的內涵，就能夠帶動消費、促進商業上的發展。而且作為一種絕對意義上的地域性文化，冰雪文化在吸引大批游客、大規模的外部投資與刺激相關產業發展的同時，也在某種程度上推動了城市設施和空間的建設進程，促進交通的不斷發展，為城市的發展帶來許多可觀的收益。但是，冰雪文化也面臨著自然與人為的雙重挑戰。首先，自然環境失衡導致冰雪危機。隨著工業化進程的加快，自然與人類的一種協調關系也正發生著失衡，空氣中二氧化碳的含量不斷地增加而導致極地永久性積雪開始消融。盡管作為可再生的資源，但是冰雪的產生也是需要一定的條件才能維持一種穩定的形態。這種危機在我國北方城市也出現了征兆，盡管記憶中的鵝毛大雪仿佛依舊在昨日，但是我們也不得不承認，眼下的一切正在告訴我們，我們也正遭遇“貧雪”的冬季。往日的寒冷冬季帶來的純凈空氣如今也只能用“往日”來表達，眼下的北方人們不得不面臨冬季霧霾的侵襲。面對這樣一種現實，人們不得不低下他們高傲的頭，承認自己的過失，“現代人類掉進了自己不斷取得的更加輝煌燦爛的成就所設下的陷阱。這些成就掩蓋著流沙，人越是向前邁進，就陷得越深?！保?］如果冰雪不再，那么，冰雪文化將何以持續?

其次，冰雪產業開發出現重復抄襲、創新活力不足的問題。在以冬季室外冰雪活動為主要內容的北方城市，在繼承傳統的同時卻難于創新，尤其是黑龍江的冰雪藝術，往往工期短、創新不強，甚至導致“街街皆景點，處處難經典”的尷尬局面。特別在近幾年的冰雪發展方面，各地都在追求城市發展的“政績”和“現代化”。往往忽視了對民生的關注和對人性的關懷，取而代之的是花大力氣、大資金投在城市主要街道上建設冰雪地標，這種過度開發不僅毫無意義而且對公共資源也造成了極大的浪費。最終導致的結果是黑龍江冰雪文化逐漸背離了傳統的歷史和文化，也喪失了原本黑土地獨有的地域特色。在這種快餐式的冰雪推進下，公共空間千篇一律，蘊含在冰雪文化中的龍江精神和異域特色蕩然無存。更令人感到危機的是，如今的冰雪文化已經不再是黑龍江的專利，越來越多的城市想要去分這塊冰雪旅游大蛋糕，更有一些本來不適宜冰雪存留的城市也別出心裁，建立起了室內冰雕。比如2014年7月份，一項以“冰雪大世界”為主題的室內冰雕展在安徽合肥展開，這一舉措吸引了大批的游客。面對如此激烈的行業競爭，我們北方城市的冰雪文化恐怕唯有創新才能立足。

再次，冰雪產業以冰雪景觀、冰雪運動為主而開發過于單一。在冰雪文化理論與實踐中，目前存在著重實踐、輕理論，重經濟、輕文化，重國內、輕國際的誤區。黑龍江冰雪產業早在改革開放之初就已經開始大規模開發了。哈爾濱“北方冰城”的美譽更是享譽全國。但經過30年的發展，我們看到冰雪旅游還是老三樣——冰雕、雪雕、雪上運動，而對冰雪服飾、冰雪飲食以及冰雪工藝品等相關產業缺乏關注，導致在近幾十年的冰雪文化活動中，我們還沒有推出像冰燈那樣聞名中外的特色文化景觀。尤其在北京聯合張家口申辦冬奧會，而哈爾濱再次與冬奧會失之交臂后，冰城再次錯過一次冰雪發展的大好機遇，龍江冰城品牌岌岌可危。

四、冰雪文化的保存和重塑

我們都知道特色文化對于一個城市的發展來說具有無可比擬的重要性。美國城市規劃的先驅沙里寧說:“城市是一本打開的書，從中我們可以看到它的文化抱負，讀出它的文化追求。”在我們北方城市，冰雪文化是這個城市文化的最大亮點，“不僅塑造了諸多鐫刻著民族特質的藝術造型，而且昭告著深蘊時代印記的宏大主題?！保?］冰雪是一種得天獨厚的天然資源，如果能夠在保存冰雪文化的前提下，最大限度地發揮北方的優勢來重塑冰雪特色，就能夠使之成為社會進步和經濟發展的重要戰略資源和潛在財富。

冰雪文化重塑的前提是保存。在對冰雪文化的開發和利用方面必須要處理好保存和開發利用的辯證關系。冰雪文化之所以成為特色文化，其中一個主要特點在于其傳承性。長期以來，人們在生活生產中利用冰雪直至形成特殊的冰雪文化，都會開辟一條帶有強烈的群體性、地域性、季節性色彩的文化發展道路。過去我們在冰雪文化的開發中往往忽視了這種傳承性，而只會以行政命令和商業手段不斷地復制冰雪景觀。造成“年年歲歲花相似”這種看得見的景觀，領會不到文化的內涵。另一方面，冰雪文化作為一種“集體記憶”有其特殊的空間和人文載體。在城市化大潮中，我們能夠看到的是原來城市周圍的“林?！焙汀把┰本坝^越來越少，取而代之的是高樓大廈，冰雪文化所依賴的自然空間正在逐漸縮小。同時，創造冰雪文化的藝術“群體”也漸漸“被商業化”，藝術創造的主動性和創造性在慢慢降低。在文化建設上，“新發展”并非是一種無需檢驗即可視為當然的真理。

冰雪文化的保存和重塑必須要解放思想，依靠全面、協調、可持續的科學發展觀，站在全面和長遠的高度，以發展為導向和策略，促進文化發展與環境發展相結合。東北地區是中國傳統的老工業基地，工業基礎雄厚，一度曾是中國經濟最發達的地區之一。但在改革開放30年以來，東北地區經濟發展速度遠遠落后于東南部沿海地區和中部地區，其中最主要的原因就是改革與創新上的落后所至。東北冰雪文化早在20世紀80年代初就開始開發，但時至今日，仍處于原始開發階段，不僅對冰雪旅游的開發程度較低，對相關產業的開發更是一片空白。這就要求我們必須解放思想，一方面將“冰雪”引進來，引入一批國內外大型文化企業來進行產業投資和項目開發，推動跨地區、跨行業、跨所有制、跨媒體的兼并重組，開發與冰雪相關的體育產業、動漫產業、影視產業等，增加冰雪文化開發企業的競爭力。另一方面要將“冰雪”推出去，對于東北地區冰雪文化要繼續深度挖掘，凝練其文化特色，擴大宣傳力度，加強對外合作和交流，使冰雪文化得以充分展示。

當然，將冰雪文化融入到現代藝術、體育競技、旅游娛樂等產業之中，承辦一些有影響力的體育賽事和有主題有內涵的冰雪節，也能在促進冰雪文化的發展以及城市的影響力中發揮出巨大的作用。比如冬奧會，這是從1985年1月5日開始的。如今已經與札幌雪節、奧斯陸雪節、魁北克冬季狂歡節并稱為四大冰雪節之一的哈爾濱冰雪節，更是成為特定時間人們所期待的節日。這不僅能夠構成各產業發展的推動力量，產出巨大的生產力，還可以帶動整個城市的發展和建設。除此之外，我們還要注重開發東北地區獨特的歷史文化。東北歷來是多個北方游牧民族的發源地，擁有金源文化、赫哲族文化、京旗文化等一批優秀的少數民族文化，在近代，又形成闖關東文化、大慶石油文化、北大荒文化、哈爾濱猶太歷史文化等獨特的具有地域特色的文化。由于各種原因，這些優秀的文化并沒有得到全面開發，造成了“養在深山人不知”的局面。對這些文化的挖掘和開發，不僅可以讓游客真正了解和感受到北方民俗文化，增加地區文化底蘊，而且還能夠彌補冰雪文化的季節性，以此來豐富四季旅游產品，對東北地區特色文化產業發展也都將發揮十分重要的推動作用［7］。

五、結語

馬文·哈里斯在其著作《文化的起源》中說過:“文化和生態的限制和可能性總是制約和引導著個人的思想和行為?！睆囊陨鷳B環境為客觀基礎，對人類的生存、發展和創造性活動的影響來看，恐怕沒有一種環境能像冰雪環境這樣對人類的發展產生的影響更深遠和更意味深長了。冰與雪，浪漫夢幻，飄灑自由;冰與雪，刺骨寒冷，風刀霜劍嚴相逼;冰雪文化，這是人們從大自然中挖掘出的最珍貴的寶藏。冰雪文化在向人類展示了自然的質樸內涵的同時，也塑造了一種無畏艱難、拼搏向上、永不服輸的民族特性。

冰雪文化既是一種有著豐富內容的社會現象，也是一種蘊涵著悠長風俗的歷史現象，它體現出人類在應對自然挑戰時敢于冒險、勇于進取的精神，充分展現了人類抗爭自然并在自然中取得進步的社會進程。而就現代冰雪文化而言，它所具有的國際性、現代性、地方性等文化特征，已成為世界文化中不可或缺的重要部分。在發現它之初，人類就向自然界宣告了對于這一文化的唯一擁有者只能是人類自己，它承載著人類太多的期冀。尤其是對于我國的北方城市發展來說，更應將它與人的自身發展與城市的建設有機地結合起來，我們相信在人們智慧的引領下，冰雪文化一定會越發展越好。

［1］李先國.城市體育文化創新探析［J］.體育與科學，2007，(4):57－60.

［2］王景富.冰城冰雪競妖嬈——哈爾濱冰雪文化的巨大作用［J］.冰雪運動，2009，(1):87－92.

［3］孫本文.社會的文化基礎［M］.上海:世界書局，1929:3.

［4］王宏凱.中國北方冰雪文化產業生態化發展探究［J］.學術交流，2013，(7):24－27.

［5］［意］奧爾利歐·佩奇.世界的未來——關于未來問題一百頁［M］.王肖萍，蔡榮生，譯.北京:中國對外翻譯，1985:33.

［6］呂韞風.黑龍江冰雪文化的哲學思考［J］.黑龍江社會科學，2008，(1):26－27.

［7］劉巍.弘揚冰雪文化促進哈爾濱冰雪產業發展［J］.冰雪運動，2003，(4):35－37.

〔責任編輯:崔家善 徐雪野〕

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1000－8284(2015)05－0214－05

2015－03－10

連洋(1979－)，男，黑龍江哈爾濱人，副教授，碩士，從事體育人文研究。