中國語境與日常思維的轉型和重建
——評《日常思維生成論》

王思楠，孫建茵

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中國語境與日常思維的轉型和重建
——評《日常思維生成論》

王思楠，孫建茵

日常生活批判與生活世界理論是學術界重要的主題。海德格爾、列菲伏爾、哈貝馬斯、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義等眾多思想家和流派都曾圍繞這一理論話語展開分析。受其影響，我國的日常生活理論研究也進行得如火如荼，其中最典型的是從文化哲學的角度出發(fā)將日常生活批判與我國現(xiàn)代化進程和文化轉型相結合，確立回歸生活世界的文化哲學范式。從這一思路出發(fā)，賀苗將日常生活批判深入到思維領域，出版了專著《日常思維生成論》(以下簡稱《日常》)。《日常》旨在展示我國現(xiàn)代化進程中日常思維的基本圖式與生成機制，并結合我國的社會轉型對日常思維與現(xiàn)代性問題展開深入探討。

《日常》的論述環(huán)環(huán)相扣，由理論述及現(xiàn)實。首先，作者系統(tǒng)考察了日常思維及其基本圖式;其次，闡述了日常思維生成的四個基本途徑;最后，將理論引入中國現(xiàn)實，論述了全書的核心問題:中國的文化轉型與日常思維的批判性重建。從生成論的角度對日常思維展開批判性研究，其理論根源是對傳統(tǒng)日常思維的界定。正如作者所言:“中國語境下的生活世界理論在某種意義上更接近赫勒所代表的觀點，即將日常生活視作一個自在的和未分化的領域而加以批判和超越，只有對自在的、給定的日常生活進行改革，才能使人由自在自發(fā)的生存狀態(tài)躍到自由自覺的生存狀態(tài)，成為具有創(chuàng)造性、自主性和人道化的個體”。由此，傳統(tǒng)的日常思維是自在的、給定的日常生活中人們固有的、有待超越和批判的思維，而在此基礎上生成的新的日常思維應該是創(chuàng)造性、自主性的個體所具有的意識和思維。

針對這種新日常思維，作者從三個方面闡明其內在規(guī)定性:第一，“自由自覺”。新的日常思維的生成是以批判傳統(tǒng)日常思維的異化狀態(tài)為基礎的。《日常》指出，要用現(xiàn)代性的思維機制打破傳統(tǒng)日常思維的經驗圖式，推動個體由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，促成新的思維的自覺生成。第二，“定向未來”。作者借用赫勒的隱喻，用列車與車站的關系為我們展示了現(xiàn)代性面向未來開放的精神氣質。未來是自由的、充滿希望的，預示著發(fā)展與進步。因此，現(xiàn)代性的思維必然是開放性的、面向未來的思維模式。而作為歷史的主體，為現(xiàn)代列車掌舵的人應該是理性的、自由的和具有創(chuàng)造力的個體。人是日常生活的主體，也是思維的主體，日常思維的轉變與重建需要每個個人自覺地改造自己的思維，面向未來，構建起一種自由的、平等的、以未來為定向的現(xiàn)代性思維方式。第三，“保持張力”。《日常》提出，新的日常思維的生成不是用一種思維方式簡單取代另一種的結果，而是要在非日常思維向日常思維的轉化過程中用科學、藝術、哲學等現(xiàn)代的非日常思維不斷改變、提升、超越日常思維的世界圖景和價值觀念，自覺抵制日常思維的同化作用，促進日常思維和非日常思維的和諧發(fā)展。保持日常思維和非日常思維之間的張力對于新的日常思維的生成具有重要的意義。一方面要充分發(fā)揮非日常思維對日常思維的指導作用，另一方面要抵制日常思維的同化，保持自身的相對獨立性，提供反思和批判的視角。

縱觀全書，我們可以把握日常思維生成論的線索:作者以日常生活批判為理論基礎，以日常與非日常生活的劃分為理論前提，在比較日常與非日常思維的本質區(qū)別中考察了日常思維的基本圖式和生成機制，最終在中國的現(xiàn)代化進程和文化轉型的現(xiàn)實語境下，倡導批判和重建日常思維，生成適合中國日常生活的思維模式，促進人自身的現(xiàn)代化。

日常思維生成論是日常生活領域中的一次新的理論掘進，豐富了文化哲學視域下日常生活批判理論的內容。如何從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分?如何在全球化、現(xiàn)代化的今天建構更具時代感的集體思維方式?面對這些問題，《日常》為我們指出了一條思維重建之路。

(作者王思楠系黑龍江大學馬克思主義學院碩士研究生，孫建茵系黑龍江大學馬克思主義學院副教授、博士)

〔責任編輯:余明全 徐雪野〕〔特約編輯:杜紅艷〕