大眾文化的意識形態功能

杜 君，嵇景巖

(吉林大學馬克思主義學院，長春 130012)

大眾文化的意識形態功能

杜 君，嵇景巖

(吉林大學馬克思主義學院，長春 130012)

大眾文化的形成和崛起，深刻地影響和改變著人們的價值觀念和思維方式，表現出強大的意識形態功能。在全球化背景下，要構筑起能夠引領和凝聚一個國家和民族的主流意識形態體系，就必須重視和加強大眾文化的創新和發展，建立起基于“平民意識”的大眾文化與主流意識形態的雙向互動機制。以大眾文化的健康發展來實現中國文化軟實力的塑造和重生，并在與世界文化有效的接軌中構建具有強大輻射力和影響力的中國大眾文化話語權。

軟實力;大眾文化;意識形態;話語權

文化軟實力是一個國家競爭力的核心要素，主要包括文化凝聚力、文化吸引力、文化創新力、文化整合力和文化輻射力等，其所要實現的目標就是以先進文化來凝聚和引領國家民族的發展，并在文化創新與整合中不斷提升文化對他國的吸引力、輻射力和影響力。大眾文化作為文化軟實力的重要內容，是一種以大眾為對象、以滿足人們感性娛樂需求為目的的一種群眾性的文化形態和消費模式，并深刻地改變和影響著人們的思維方式和價值取向。同時，在對他國的影響力和輻射力上，又具有與其它文化形態無可比擬的作用，因而具有強大的意識形態之功能。本文將基于軟實力的視角，以馬克思主義意識形態理念為指導，借鑒西方大眾文化意識形態的功能理論，研究和探討如何降低并匡正大眾文化的負面效應，尋求大眾文化與主流意識形態的高度契合和雙向互動，以充分發揮其在社會主流意識形態構建中的功能，進而形成在世界文化中具有強大影響力和輻射力的中國特色大眾文化話語權。

一、崛起與挑戰——意識形態領域迎來大眾文化的時代

大眾文化的崛起源于大眾社會的出現。大眾社會又被稱為“群眾社會”，出現于資本主義社會，是在工業化和城市化進程的影響下，傳統社會的階級矛盾和社會關系逐漸改變而出現的一種全新的社會形態。大眾社會理論滋生的土壤是現代社會高度發達的市場經濟和科學技術所帶來的文化產品消費浪潮，因此，也通常被認為是在大眾文化和大眾傳播作用下形成的群眾性的社會。美國著名學者丹尼爾·貝爾認為，大眾社會理論是當時西方世界中除了馬克思主義以外最具影響力的社會理論。作為大眾社會主體的“大眾”，大多數學者的觀點認為，他們是在工業化和城市化進程中出現的自由流動且規模較大的城市平民和勞動者，“大眾”是與精英社會群體中的“精英”相對而言的歷史概念。隨著工業社會的發展，大眾群體的規模越來越大，地位不斷提升，開始挑戰“精英”的權威和價值觀。同時，在文化創造方面，新的大眾階層也顯示和爆發出了巨大的發展能量，他們迫切需要創造一種屬于自身階層的新的文化形態，這樣大眾文化就應運而生了?？梢?，大眾社會的出現和發展，是大眾文化誕生和崛起的前提條件和社會基礎。

那么大眾文化的內涵和外延是什么?學術界有很多不同的闡述和定義，比較容易理解的一種說法是，大眾文化是以文化產品為特征，以現代傳媒為載體，反映大眾生活、為大眾喜聞樂見并得到廣泛流傳的精神活動和成果。比如說影視、網絡、歌曲、時尚、服裝、飲食及社交等多種文化形式，都可以歸入大眾文化的范疇。作為一種有別于其他文化的形態，大眾文化有許多顯著的特點和功能。一是基于娛樂功能的休閑性。大眾文化之所以能夠成為取悅消費者的文化并得到廣泛流行，主要在于娛樂休閑是它的中心功能。其主要目的是讓人們在好聽、好看、好玩的文化氛圍中得到身心的放松和心情的愉悅，這也是其他文化形態所不具備的功能。二是基于影響功能的滲透性。大眾文化的通俗性和娛樂性是人們自愿接受并享樂其中的重要原因，這種主動接受性使大眾文化具有了更加持久的影響力和滲透力，使人們在不知不覺中形成和改變著自己的價值觀念和思維方式，進而影響人的社會行為。三是基于贏利功能的商業性。大眾文化作為以滿足人們需求為主的文化形態，必然要遵循商業邏輯，以生產更多大眾性的文化產品來追求商業利潤，這也是大眾文化發展的重要動因。四是基于輻射功能的傳播性。大眾文化傳播媒介之多之廣之新是其他文化形態所不具備的，這也是其能夠迅速傳播和擴散的重要原因。傳統媒介有報紙、雜志、書籍、廣播等，而現代新興媒介的直觀性、生動性和時效性為大眾文化的傳播提供了廣闊的舞臺。電影、電視、網絡等視頻媒體技術的不斷更新，微博、微信等微媒體的換代式發展，使大眾文化無時無處不在包圍和影響著人們。

大眾文化的崛起，可以被看作是19世紀以來人類社會文化發展史上最重要的轉折點，也可以說是一個全新的文化時代的到來。它已然成為現代社會中一種全新的文化形態和社會景觀。大眾文化以其所具有的通俗性、娛樂性、流行性、時尚性和傳播性，構筑起了文化對普通大眾的強大吸引力，不僅滿足了人們的精神需求，而且還提高了人們的精神品位和思想境界?？梢哉f，大眾文化在重構了以精英文化為主導的一元化的文化世界的同時，又建構起了一個更自由、更通俗的多元化的文化世界，以此來滿足和體現人作為自身主體性的價值本源。但我們也必須看到，大眾文化的出現和發展，不僅有正面影響，同時也有很大的負面效應，尤其是在意識形態領域，對人們的價值觀念和行為方式帶來了前所未有的嚴峻挑戰。爭取大眾文化的話語權，已經成為當今世界意識形態領域競爭的重要手段和工具。以美國為例，美國始終在借助大眾文化向全世界輸出其價值觀，以好萊塢電影、可口可樂、肯德基等為代表的大眾文化的全球性擴散，在潛移默化中實現了對他國受眾價值理念和生活方式的滲透和影響，進而通過削弱大眾的價值評判標準來實現對一個國家主流意識形態話語權的消解。從這個意義上說，大眾文化本質上更應該是意識形態性的，其代表著不同階層的大眾群體需要這樣一種能夠表達自己思維方式和價值觀念的文化形態并樂于參與其中。正是基于這一重要特性，世界上許多國家包括中國都越來越重視大眾文化的政治訴求來表達理念和傳播擴散功能，在不斷創新和提升大眾文化的層次和水平中實現自身的政治需求。

二、批判與對立——大眾文化意識形態功能的觀點碰撞

正是基于意識形態性的本質特征，使大眾文化越來越成為一個國家和政黨傳播其政治理念的重要工具。資本主義社會的統治階級為維護其統治，通過掌握國家機器使資產階級思想占據主導地位。并通過宗教和各種文化活動來掩蓋現實問題，運用意識形態來“移置、重鑄或欺騙性的解說”，使現實矛盾和內在沖突弱化來維護其統治地位?？梢姡庾R形態是統治階級支配和運用思想觀念的形式，馬克思對資產階級意識形態的這種“虛假性”的根本屬性的揭示，進而對資本主義制度的批判，在當時的社會背景下是有其科學性和先進性的。西方一些思想家也從不同角度和立場出發，對大眾文化的意識形態功能提出了許多不同的觀點和理論，有些甚至是批判和對立的。下面，我們主要基于法蘭克福學派的“文化工業”論思想來揭示大眾文化的意識形態功能。

20世紀30至60年代，在美國資本主義社會中，以資本和媒介技術為紐帶的社會文化快速擴張發展，這種迅速普及的文化本質上是商業利潤操縱的文化工業化以及遮蔽政治意識形態的控制方式。針對這種文化狀況，在馬克思的勞動異化理論和盧卡奇的物化理論影響下，法蘭克福學派提出了“文化工業”論思想?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中首創性地使用了“文化工業”的提法，認為“文化工業”就是“文化操控”。阿多諾用“文化工業”的表述取代了“大眾文化”，認為“大眾文化的主要特點是從人民大眾出發，為人民大眾服務”［1］。旨在消除人們因望文生義而對兩者內涵的誤解，這種解釋強調了當時美國大眾文化的偽大眾性及其意識形態的操控本質。法蘭克福學派深入分析和批判了資本主義商業邏輯和技術理性主導下大眾文化的依存邏輯及其異化陷阱，是當代大眾文化研究與批評的重要理論基礎。法蘭克?！拔幕I論”主要包涵了大眾文化霸權理論思想和大眾消費理論思想。首先，他們揭示和批判了資本主義條件下大眾文化為統治階級服務的意識形態功能，即大眾文化霸權主義思想。他們認為，文化工業借助媒介技術的文化霸權和生產標準化的大眾文化產品來控制意識形態。大眾文化本質上是意識形態領域為社會的統治階級行使領導權服務的，看似為大眾量身定做，滿足了大眾需要，實則是統治階級經濟利益和政治意愿的表達，是欺騙大眾的工具和穩定工業社會正常運轉的“社會水泥”。法蘭克福學派從文化工業所具有的商品性、技術性和標準性出發，進一步分析和闡述了這種觀點。他們認為，商業性是文化工業與生俱來的特點，文化工業制作并得以大量傳播的根本動因是對利潤的無限追求，這種商業性表面上看是文化產品要迎合和服務大眾才能實現繁榮發展。實際上，這種文化工業的平民化和幻象化導致了藝術創造的滅失及對大眾的麻痹，這種文化并沒有賦予大眾以自由，而是“強化了對公眾的操縱和控制，整個社會彌漫著一種‘溫柔的肅殺’”［2］。同時，在法蘭克福學派的批判語境中，技術進步在文化領域的擴展和應用，實現了文化產品的大規模復制和傳播，如印刷、廣播、電影、電視等傳媒技術帶來的批量生產和廣泛傳播，使文化傳播具有更大的時空占有性和對受眾的強迫性。人只要活著，不管是工作還是休息，都無時無刻不受到這些文化產品的影響。從某種意義上來說，形成了另一種文化壟斷權力，也就是被動消費主義。因此，法蘭克福學派認為，文化工業的出現本質上是欺騙和操控，通過給消費者提供通俗文化和娛樂消遣來滲透和影響社會大眾。按馬爾庫塞的說法，“政治的制造者和他們的大眾信息提供商系統地助長了單向度的思想”［3］，文化工業在對文化藝術的馴化中實現了對大眾的欺騙和對作為個體的人的異化，達到對意識形態進行控制的目的。

法蘭克福學派對文化工業消極影響的集中揭示和批判，是對馬克思主義批判理論的進一步深化，但其批判理論存在著明顯的缺憾。第一，他們站在了科技文明和大眾文化的對立面，過分地夸大了文化工業的作用。雖然繼承了馬克思主義對資本主義的批判精神，但沒有吸收馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學本質。第二，他們沒有闡明文化工業帶給大眾的真正需要，認為文化工業灌輸給大眾的只是帶有麻痹作用的虛假和欺騙，而不是真正需要，這種觀點顯然具有片面性。第三，他們對精英文化的捍衛和對世俗文化的排斥，表露出法蘭克福學派的守舊意識和貴族式的傲慢。第四，他們對于大眾作為價值主體的漠視，認為大眾是缺乏主觀能動意識和自主辨別能力的被動接受客體。否定了受眾在大眾文化消費、選擇、接受和消化過程中的積極意義和互動功能，這顯然是錯誤的。

對于法立克福學派觀點的缺憾，西方許多思想家進行了反思和批判，肯定了大眾文化所具有的創造性和啟蒙性。英國文化研究學派的代表人物J·費斯克提出了一種新文化觀，認為理解大眾文化的關鍵不在于文化工業產品的藝術價值，而在于它把多元的和廣泛的大眾作為文化傳播和創作的主體，賦予了大眾更加開放和自由的交流空間，這是其可貴之處。因此，大眾文化必須兼收并蓄，在社會的發展和文化吐故納新的融合過程中，來實現對現有社會文化資源的創造性運用，這才是社會文化不斷發展的根本動力。在對大眾作為消極被動的價值主體的批判上，斯圖亞特和費斯克充分肯定受眾在大眾文化接受和消費過程中的積極作用。他們認為大眾在接受文化產品的過程中并非是機械、消極、被動和毫無分辨能力的，而是異質和能動的。這樣的大眾群體在文化工業制造的文化產品和資源傳播過程中，能夠主動地進行有選擇性的使用和拒絕，并可以實現對大眾文化創造性的應用和支配。這種創造力“規避或抵抗文化商品的規訓努力，裂解文化商品的同質性和一致性，襲擊或偷獵文化商品的地盤”［4］。在充分肯定受眾主動性和創造性的同時，引導人們不斷推動大眾文化的創新和繁榮。

通過梳理和分析西方思想家的大眾文化批判理論，我們能夠在其觀點的碰撞和對立中有所啟發，有利于我們以馬克思主義意識形態理論為指導，進一步認清資本主義大眾文化意識形態的本質，為研究社會主義條件下大眾文化的意識形態功能提供重要基礎。

三、重構與超越——塑造當代中國大眾文化話語權的路徑解析

隨著改革開放的深入發展，中國大眾文化逐步興起并流行，使由官方在意識形態領域主導的單一文化體系趨向多元化，承擔起“平民意識”的政治表達功能。中國大眾文化的興起和發展有其特定的社會環境和歷史背景，西方具有代表性的大眾文化研究理論雖有其合理性，也是研究中國大眾文化的重要基礎。但我們必須看到，由于社會制度和階層結構的不同，中國的大眾文化具有其存在的特殊性和合理性，兩者所處的社會語境截然不同。西方思想家對于大眾文化意識形態本質的揭示，受到自己的理論體系制約和社會環境的影響，沒有把社會制度本質作為研究的出發點。在社會主義制度下，中國共產黨是代表最廣大人民利益的，始終堅持“以人為本”的科學發展觀，不斷滿足人民群眾日益增長的物質和文化需求，實現全面建設小康社會的奮斗目標。在中國特色社會主義制度下，大眾文化的意識形態屬性具有功能的一致性和雙向互動性，即在承載功能上具有一致性，既能代表執政黨的意志，也能反映人民群眾的心聲;在作用形式上具有雙向互動性，既能自上而下地傳導政黨的主流思想，又能自下而上地反饋人民大眾的愿望和需求。那么，如何更好地發揮中國大眾文化獨有的政治制度優勢，在世界多元文化語境中構筑中國大眾文化的話語權呢?筆者認為，要從提升文化軟實力的視角，在創新與整合中不斷提升大眾文化的凝聚、吸引和輻射功能。

第一，要在大眾文化與主流意識形態的融合互動中提升文化凝聚力。具有中國特色的大眾文化與主流意識形態具有相同的文化擔當，因此，推動兩者的融合互動，即以主流意識形態引導大眾文化建設，同時大眾文化又在創新發展中不斷融入主流文化元素，并服務于主流意識形態的構建，這是當代中國大眾文化的發展方向。要做到這一點，就必須以認同和尊重作為大眾文化創造主體——“大眾”的文化民權價值為前提，即每一個普通社會大眾在整個集體中的文化話語權。先進文化在引領和凝聚一個國家、民族前進發展的同時，應更加注重作為社會個體的人的主體性發展，在反映整個社會大眾的集體文化利益的同時，獲得最大多數人的文化價值認同。在這一機制下，主流意識形態要“主動放下身段”，從“神壇”走入“廣場”，充分借鑒和吸收人民群眾的實踐文化成果，關注他們的現實利益訴求，使主流意識形態領域具有鮮明的實踐特色和濃郁的生活氣息，成為具有強烈平民親和力的鮮活理論。大眾文化也要發揮“親民優勢”，在發展中不斷借鑒和吸收先進的價值理念，在先進文化的滲透中來提升和發揮“正能量”的功能，不斷降低和匡正其負面效應，在“潤物細無聲”中認同和維護主流意識形態。

第二，要在文化傳播媒介的變革和發展中提升文化影響力。大眾文化強大的傳播擴散功能得益于其傳播媒介的多樣性和現代化。大眾媒介的便捷性、多元性和廣泛性的特點，極大地拓展了主流意識形態的傳播空間。尤其是科學技術的發展帶來的大眾傳播媒介的革命性變革，每一次技術性的變革都使新的傳播媒介成為熱點和主流。當前雖然電視仍是公眾獲取信息的主要手段，但以手機為載體的移動網絡的迅速發展，帶來了以微博、微信等新興傳播媒體為主的“微媒體”時代。雖然，微媒體傳播所具有的方式的開放性和內容的隨意性降低了主流意識形態的管控力，給主流意識形態構建帶來了新挑戰。但是，我們必須正視微媒體等新興傳播媒介積極的正面效應，在政治層面，它全面提升了民眾的參與權、話語權和表達權，為民眾提供了更多參與政治生活、表達政治觀點的機會;在社會層面，它為更多的大眾群體提供了共享信息和交流思想的平臺，使不同的價值觀念和行為方式得到碰撞和激蕩，凸顯出大眾文化的個體價值。因此，重視大眾新興傳播媒介的運用和發展，不斷拓展主流意識形態傳播的渠道和空間，是當代社會發展的必然趨勢。

第三，要在文化產品的繼承與創新中提升文化競爭力。大眾文化突出的以贏利為目的的商業性，使其成為一種新型的文化經濟，形成了一種以文化產品為特征的消費文化。在政治層面，大眾消費文化承載著一個國家價值觀念和政治理念的灌輸和滲透;在社會層面，大眾消費文化則承載著滿足人們追求更高層次的精神境界和休閑娛樂需求。而作為大眾消費文化載體的文化產品，在政治層面就成了世界各國意識形態領域競爭的重要載體，在社會層面就成了文化產業追求利潤的一種商品，同時也成了一個國家軟實力的重要體現和標志。比如美國的電影大片占據了世界電影市場總票房的三分之二，文化產品已經成為美國最大的出口產品，超過航空航天和電子產品，這使得美國通過文化產品輸出在獲得巨大商業利益的同時，實現了其意識形態的宣傳和滲透。同樣，日本的動漫游戲和韓國“韓流”的涌入，都是借助文化產品來實現的。中國作為一個文化大國，擁有曾對世界產生過深遠影響的豐富多彩的傳統文化資源，必須要在文化產品的創新發展中，創造出具有強大市場競爭力的中國文化精品，在世界多元文化語境中構筑中國特色的大眾文化話語權。

［1］［德］阿多諾.文化工業再思考［J］.德意志批判，1975，(6):12.

［2］洪曉楠.提高國家軟實力的哲學研究［M］.北京:人民出版社，2013:20.

［3］黃沁蕾.法蘭克福學派的文化工業理論［J］.社會，2001，(3):29.

［4］［英］約翰·費斯克.理解大眾文化［M］.宋偉杰，等，譯.北京:中央編譯出版社，2001:34.

〔責任編輯:崔家善〕

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1000－8284(2015)05－0205－04

2015－03－10

教育部人文社科青年基金項目“當代中國文化民生保障機制研究”(13YJC810022);黑龍江省哲學社會科學扶持共建項目“社會主義核心價值視閾下政府公共文化服務保障機制創新研究”(12E023)

杜君(1958－)，男，吉林長春人，教授，博士研究生導師，從事馬克思主義中國化、馬克思主義理論與思想政治教育研究。