《周易禪解》中“命”的佛學(xué)闡釋

欒鈞博 胡祺昱

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080；2.上海市民防指揮信息保障中心，上海200000）

《周易禪解》中“命”的佛學(xué)闡釋

欒鈞博1胡祺昱2

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080；2.上海市民防指揮信息保障中心，上海200000）

“命”在不同的社會(huì)背景中會(huì)有不同的含義,《易經(jīng)》對(duì)命的闡述表達(dá)了古時(shí)智者的憂患意識(shí)，智旭的《周易禪解》對(duì)《易經(jīng)》的闡釋則源自于明清之際儒佛交融的大背景，融入了許多佛教思想。智旭要對(duì)“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋的根本原因就在于儒學(xué)和佛學(xué)思想體系的不同。我們可以通過對(duì)《周易禪解》中命的研究了解并汲取其具獨(dú)具特色的智慧，進(jìn)而知命、懂命，掌握命的主動(dòng)權(quán)，從而更好的生活。

周易禪解；命；佛學(xué)闡釋

現(xiàn)階段研究《周易禪解》的教授主要有謝金良、唐明邦、陳堅(jiān)、夏金華、徐恩栓等，他們的研究方向主要集中在探討《周易禪解》作者智旭的身世和寫作背景以及佛教與儒教的異同之上。

《周易禪解研究》是謝金良先生2003年在南京大學(xué)時(shí)所撰寫的博士論文。論文主要從《周易禪解》的作者概況與考辨、成書與流傳、文本內(nèi)容與特點(diǎn)、思想來源與蘊(yùn)含、思想傾向與創(chuàng)新、思想成就與影響等方面做了闡述。

夏金華先生的研究文章《蕅益與周易禪解》在介紹了蕅益的行履及著作和明末的佛儒關(guān)系與《周易禪解》的成書之后就開始對(duì)蕅益的易學(xué)思想進(jìn)行剖析。

唐明邦先生在《以佛解易援儒證佛》的研究文章中則主要側(cè)重于探討《周易禪解》中援佛解易、引易論禪的思想特色，把易的玄妙易理、經(jīng)傳奧旨、卦象爻辭、爻象河圖、乾剛坤柔、仁義禮智和佛家的佛性、教化、心法、修證、止觀定慧、常樂我凈聯(lián)系在了一起比較。

徐恩栓先生在《禪易圓融儒佛化一》的研究文章中，通過常與無常易與不易、法界圓融天人太和、真如之性太極本體等方面論證了佛理易理的化合為一。

現(xiàn)階段，研究《周易禪解》的成果主要集中在探討《周易禪解》作者智旭的身世和寫作背景以及佛易的異同關(guān)系上，具體到“命”的佛學(xué)闡釋這一角度來研究《周易禪解》的成果還是一片空白。本文主要從《周易禪解》闡釋卦象含義的角度對(duì)命的闡述做了分析，旨在通過深入探討命在《周易禪解》中的不同含義進(jìn)而研究《周易禪解》中所引入的佛教觀念對(duì)命的解釋。

一、《周易禪解》之前“命”的概念

“命”的原始含義是“生命”，即生死之命，如《論語·先進(jìn)》中所描述的顏回好學(xué)卻不幸短命而死。而隨著人類的發(fā)展“命”又產(chǎn)生了命令、委任、天命等含義?！吨芤住で浴分兴f的“命”指的即是人的生死富貴。筆者翻閱對(duì)命和運(yùn)歸納和總結(jié)的資料，發(fā)現(xiàn)“命”主要包括肉體、靈魂、欲望、情感、智力、意志、膽魄、氣質(zhì)等方面?！斑\(yùn)”主要包括天運(yùn)、地運(yùn)、國運(yùn)、家運(yùn)、時(shí)運(yùn)等方面，命和運(yùn)在產(chǎn)生時(shí)的含義雖截然不同，但隨著發(fā)展，二者逐漸相通，有了命運(yùn)的涵義。

想要了解命就要充分認(rèn)識(shí)到其可改變性與不可改變性。命的可改變性主要體現(xiàn)在人的形象、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的方面；而命的不可改變性則主要體現(xiàn)在人的生死不可變、善惡本性不可變、先天殘障不可變，因此佛學(xué)才講：眾生皆苦，涅槃解脫。

所以智旭在《周易禪解》中闡釋“命”的概念時(shí)同樣繼承和發(fā)揚(yáng)了這個(gè)觀點(diǎn)，即充分認(rèn)識(shí)并樂觀接納命中不可改變的東西，與此同時(shí)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改變命中可以改變的東西。

二、《周易禪解》對(duì)易的經(jīng)與傳中出現(xiàn)的“命”的闡釋

命字在易經(jīng)中出現(xiàn)了六次，分別是在師卦（兩次）、泰卦、旅卦、否卦、革卦中。如下表：

含義 出現(xiàn)位置 出現(xiàn)位置命令 師卦，上六大君有命。 泰卦，上六自邑告命。獎(jiǎng)賞委任 師卦，九二王三錫命。 旅卦，六五終以譽(yù)命。天命 否卦，九四有命無咎。 革卦，九四有孚改命。

值得注意的是，表示命令的含義都在易經(jīng)中的上六爻，初爻潛，即事物的開端。筆者認(rèn)為這是由于命令是由心而生，也就是萬事萬物的因，有了因才會(huì)有果。而表示獎(jiǎng)賞委任的含義則是在易經(jīng)中的第二爻和第五爻，二多譽(yù)，五多功。二爻和五爻分別在內(nèi)卦和外卦的中間位置，和儒家所說的中庸法則一樣，不多不少剛剛好，所以吉辭最多。表示天命的含義都在易經(jīng)中的九四爻，四爻多懼，就是要告訴我們要懂得敬畏鬼神，敬畏生命。智旭精通儒學(xué)和易學(xué)，在闡釋的時(shí)候也就自然而然地遵從了蘊(yùn)含在里面的這些法則。

（一）《周易禪解》中對(duì)于易經(jīng)中“命”字的闡釋

否卦九四“有命無咎，疇離祉?！弊g為奉行天命，沒有災(zāi)害，眾人依附因而得福。智旭在這里將其用佛法闡釋為“雖暫起法愛，終能自拔而志行”。①否卦是易經(jīng)六十四卦中難得的低谷卦，九四一爻又是這卦中最兇險(xiǎn)的位置之一。所以智旭在這里的闡釋就有了人在江湖身不由己的味道。就像是犧牲一樣，眾人得福，自己就要有所付出，昔日佛祖割肉喂鷹，說的就是這個(gè)道理。佛家的愛分為欲愛和法愛，法愛即佛與菩薩之愛，指對(duì)法、真理的愛護(hù)與執(zhí)著。筆者認(rèn)為智旭在此是想告訴我們，當(dāng)開悟知天命之后就要將自己心中的愛付諸于實(shí)踐之中。

革卦九四“悔亡。有孚，改命，吉?！弊g為懊惱消失。心懷誠信，改變天命，吉祥。智旭在這里告訴我們，悔亡而有孚之后，“可以改其所秉之定命。而日進(jìn)于自利利他之域”。②從這樣的闡釋中可以看出智旭受到輪回和宿命論的影響，認(rèn)為命是被注定的。但智旭同樣又相信佛門中的修行可以改變既定的命運(yùn)，最終使自己受益，也使他人受益。

革卦的九四爻和否卦的九四爻比起來都能體現(xiàn)出敬畏天命的重要，只不過相對(duì)而言革卦九四的爻辭比否卦的更加溫和，少了些壯士斷腕的決絕。

（二）《周易禪解》對(duì)于易傳中“命”字的闡釋

命字在易傳中共出現(xiàn)了四次，分別是系辭上傳中的“樂天知命，故不憂”，系辭下傳中的“系辭焉而命之”，說卦傳中的“窮理盡性以至于命”和“將以順性命之理”。③而智旭在《周易禪解》中只對(duì)樂天知命進(jìn)行了一下闡釋，他說“樂天者，恒觀第一義天也，知命者，善達(dá)十界緣起也。”也就是說，智旭認(rèn)為，樂天知命的人能夠博古通今，以不變應(yīng)萬變。而之后的幾個(gè)命字的概念他基本都引用易傳中的原文，沒有做太多闡釋。筆者認(rèn)為易傳本身就是儒家對(duì)易學(xué)進(jìn)行闡釋的代表作品，而智旭又對(duì)儒家的理學(xué)頗有敬仰，價(jià)值觀上擁有太多的共鳴，因而在闡釋時(shí)并沒有將儒與佛的理論再過多地牽扯到一起。正如上文中對(duì)樂天知命的闡釋一樣，原本說這句話的孔子認(rèn)為只要知道了萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律，就不會(huì)犯大錯(cuò)誤。所以才會(huì)有五十知天命的感慨。智旭顯然也這樣認(rèn)為，所以才會(huì)說知識(shí)淵博的人才能夠知命。筆者認(rèn)為智旭在闡釋整個(gè)易傳時(shí)都沒有將儒與佛的理論再過多地牽扯到一起的另一個(gè)重要原因就是易傳跟易經(jīng)比起來所描述的事物更加具體，易傳中有更多關(guān)于成卦、占卦和解卦的東西，這些都是建立在乾天坤地坎水離火的具象事物之上，而佛家講地水火風(fēng)四大皆空，理論都早已抽象到更看悟性，所以如果硬是要闡釋，只會(huì)讓人覺得牽強(qiáng)。而易經(jīng)中的各個(gè)爻辭都很短很抽象，因而給了智旭佛學(xué)觀念闡釋更多的空間。

三、《周易禪解》對(duì)“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋的原因

智旭在《周易禪解》之所以要對(duì)“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋，就是因?yàn)槿鍖W(xué)和佛學(xué)思想體系的不同。筆者從方立天教授研究儒學(xué)和佛學(xué)的幾篇文章中總結(jié)出了以下幾點(diǎn)儒學(xué)與佛學(xué)思想的不同：儒學(xué)重視人，稱天地人為“三才”，佛學(xué)則把宇宙間的生命分為“四圣六凡”，相比之下人的地位較低。儒學(xué)提倡樂，樂天知命，佛學(xué)宣揚(yáng)苦，生老病死。儒學(xué)主張積極入世，重視人際關(guān)系、三綱五常，人生理想修身齊家治國平天下，佛學(xué)主張出世修行，淡漠人倫、摒除雜念，進(jìn)而超脫現(xiàn)實(shí)，達(dá)到涅槃。對(duì)于人的生死，儒家認(rèn)為這是一種自然現(xiàn)象，重視傳宗接代，敬鬼畏神，主張現(xiàn)世，而佛家認(rèn)為生死事大，重視因果輪回，修業(yè)行善，更看重來世。

智旭在融通佛易時(shí)，雖然側(cè)重于闡釋佛易的共同點(diǎn)心性之上，但因?yàn)槿鍖W(xué)與佛學(xué)的價(jià)值觀差別如此之大，智旭在《周易禪解》中對(duì)命的佛學(xué)闡釋就會(huì)不可避免的有牽強(qiáng)之處。比如智旭在闡釋周易的系辭上傳時(shí)把乾道的男比如智慧，坤道的女比如禪定，顯然就十分牽強(qiáng)，雖然男人都是由女人所生，但男人和女人絕對(duì)不會(huì)是因果的關(guān)系，而是平等的并列關(guān)系，乾坤也是如此。智旭硬要把智慧和禪定對(duì)號(hào)入座，卻沒有顧及到邏輯上的矛盾之處。

四、佛經(jīng)中概念的翻譯對(duì)《周易禪解》闡釋的影響

佛經(jīng)翻譯最重要的理論主要包括包括：道安的“五失本，三不易”，彥琮的“八備”，玄奘的“五不翻”，以及贊寧的“六例”等，這其中都有不同側(cè)重地包括了佛經(jīng)音譯與意譯，文質(zhì)與文麗等佛經(jīng)翻譯的關(guān)鍵問題。佛經(jīng)中音譯與意譯的問題十分具有代表性，無論是音譯的佛（覺者）、般若（智慧），還是意譯的度（波羅密多）、無上正等正覺（阿褥多羅三藐三菩提），亦或是各位高僧所譯出的不同版本（泥洹和涅槃），都體現(xiàn)出了中國特色的再創(chuàng)造風(fēng)格，高僧把自己對(duì)佛經(jīng)的見解融入到了翻譯之中，佛學(xué)在傳播和發(fā)展中也就越來越中國化，比如禪宗后期的“呵祖罵佛”就是典型的中國人性格。智旭在闡釋周易時(shí)，也同樣繼承了這樣一種風(fēng)格，通過拓寬周易經(jīng)傳爻辭里文字含義的空間，如上文中所提到的易經(jīng)爻辭較短，更有利于進(jìn)行抽象的佛學(xué)闡釋；而易傳具象事物較多，智旭則多引用儒家對(duì)易傳的闡釋，如果硬是對(duì)號(hào)入座，只會(huì)讓人覺得不能信服。筆者認(rèn)為，佛教思想佛教理論更多講究拈花微笑，闡釋只是師父領(lǐng)進(jìn)門，真正的修行都在個(gè)人的悟性之上，智旭身為一代高僧，深知放下執(zhí)著的真理，所以更喜歡講仁者心動(dòng)的抽象佛理，而不是拘泥于具象的小節(jié)。

五、結(jié)語

綜上所述，在《周易禪解》之前人們對(duì)命的概念已經(jīng)產(chǎn)生了可改變性與不可改變性的認(rèn)識(shí)。明代的佛教政策和時(shí)代背景都對(duì)《周易禪解》中的闡釋產(chǎn)生了深刻的影響。在易經(jīng)中師卦、泰卦、旅卦、否卦、革卦中出現(xiàn)的“命”字分別有命令、獎(jiǎng)賞委任和天命的含義，智旭分別用佛學(xué)中第一義悉檀和心魔、法王授記和天佑、自拔而志行和秉之定命的觀念進(jìn)行了闡釋。而在易傳中所出現(xiàn)的“命”字智旭則多引用原文中的闡釋，沒有加入過多的說明。智旭之所以要對(duì)“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋，根本原因就在于儒學(xué)和佛學(xué)思想體系的不同。通過對(duì)佛經(jīng)翻譯的對(duì)比，我們可以認(rèn)識(shí)到任何一種佛學(xué)的闡釋都是作者對(duì)原有知識(shí)理論的再創(chuàng)造。智旭利用這種闡釋表達(dá)了自己相信“命由天定，運(yùn)在人為”的觀點(diǎn)，由此倡導(dǎo)人們掌握命的主動(dòng)權(quán)，積極地面對(duì)人生。

注釋：

①②③智旭.周易禪解[M].廣陵書社,2006.50,131,166-204.

[1]智旭.周易禪解[M].南京:廣陵書社,2006(08).

[2]謝金良.周易禪解研究[M].成都:巴蜀書社,2006(12).

[3]傅佩榮.易經(jīng)入門[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社.2011(01).

[4]豫生.周易全解[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社.2009(05).

[5]徐恩栓.禪易圓融儒佛化一[J].宗教學(xué)研究,2010(01).

[6]唐明邦.以佛解易援儒證佛[J].佛學(xué)研究.1995(06).

[7]陳堅(jiān).以佛解易佛易一家[J].周易研究.1998(04).

[8]謝金良.淺談易學(xué)文化的傳承與發(fā)展[J].周易研究.2005(04).

[9]夏金華.蕅益與周易禪解[J].周易研究,1992(02).

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1005-5312（2015）35-0258-02